天部1

大地迷沉名利爭，勾心鬥角世紛紛，
佔席何坊謙禮遜，退讓半步保全身。

選賢與能，人人皆朗朗誦口，唯近世因歐風日漸，事物受文明科技所役，人為利名羈束、逐日如蠅突窗，限於其阱不自覺也。於是賢能困惑斯世，縱有千般瀚墨睿智，更有滿腔熱血，欲獻才華而不得，此無後盾之撐。台灣能有選舉來也久、由更遠，所幸當局能體時勢，造就賢能不少，但筍空充殼亦良多。非當局不能，亦非賢能不為，是運如此，何復贅言。唯超拔俊才，固是民眾支持。更重要者，候選人才，是否真正為人群謀福，學識膽識敢當，是為要件。觀氣運，蓬島邁向憲政民主，已是定局。然民主逾份，亦是動亂之源，此論或不被認同，然眼前紛爭已是在眉前事實。吾等奉旨，當弭平此禍至最小。故選舉暴力，金團攻訐，在不爭事實中。選者拭亮眼睛，候選者約束行動，理性取代一切，則是國之福，民之福也。

今國際、國家、社稷、人民，莫不擁有財富，始能頤指享受生活。唯神仙聖賢，始能視錢財為糞土，今人謂：「凡人不能如此」，確實如此。錢財代表自重，是應該知悉；蓋生活起居、行事渉世，無錢難辦妥。惟錢財掙來應靠己力、已智，不傷他人之正當擷取，方為正道。使用之法，不背良心，不污人名，方為上測。不為錢奴、財奴而監吝不拔，脫超使用，約束人或邦國則自重，他人亦重矣！

聖賢非不愛財，是看錢財為身外物，取捨衡量不罫掛於懷，雖在名利中，視此二者，皆弗見之故。故華夏迄今稱聖稱賢，而又多金，數以難計，能擠於名利外，真正受人看重尊仰，亦是不少。惟所注意者：人學聖學賢非不欲，汝等有錢財，困惑而已，開著二日所費，當有捫心自問，錢財是辛苦而來，不虧已職而獲，自有半月餘糧可糊口。聖言之律不排擠，願諸生痛下苦功耕耘，自然有收成。

道，路也。老子曾言：「大道無為」，其謂無為，乃無所不為。近人每誤無為作無作為，則謬也。大道涵蓋天地宇宙，如佛所言：須彌可容芥山，更可稱大千世界。然道於人，則指人心焉。凡人在世，莫不因七情六慾煎熬，脫離三途苦趣，拒羈六道等擺佈，非將此道在心中認清性靈冶陶，不使塵孳生根，方能認清道，可掃除翳障，始能臻道門徑矣！

道稱道非為道，道修在心，為首要之要件一，佛道儒耶回皆是教，先承亦是道，掃除無名、五教同源、清鍊緣孳，並須道除。蓋道亦是理矣，扭曲道，而步崎嶇，在所難免，醜化道根將入蜿蜒。故人在世，除物質享受外，性靈更應昇華。今世界各國莫不以文字傳誦，勸人為善，更積極以莫大財力，探討性靈等心理奧秘，並對反自然諸天體地質、人軀能究來源，然所得生與死之來往去處至今茫沉無緒。

今剖道無它，由無生太極化陰陽二儀，衍生三才四象，而六筊八掛而已。凡物之存，莫不由因子質子所凝而已。視萬物不分氣、固、液體，其原素在焉。如人亦喻在此，其所生滅之道在心，而心所持原理，亦如各物體所結菁華之處，無此約凝，則由八卦演易，終將由有再化為無同理也。

吾今謂道在人心，道所修者宜平常，勿亟竭悉聖希賢為榜，更不必成仙成佛自為期許。平日所行所為，不背天心、勿逆人倫、常懷慈悲、濟世教化，不如己甚愚頑而能諍言，甚上於已身，同享清靜，達道不遠矣！然道心在人，人心亦為道，這繁什紅塵，在明鏡中，見諸本性，如來生滅，不關吾身矣！

詩曰：
青天無霾人清清，地晦有霧物不明，
靜觀萬物由中得，理場閃爍似斗星。
明聖高理彼一悟，何妨埋首煥運燈。
若欲尋機樞那裡，北辰七宿權玉衡。

本堂孚佑帝君降筆

為世人每因禮斗、消災、解厄，所建醮壇立目繁多，然又不明出處如何，司何禍福；更甚者，每有廟宇供養金身，亦不明其來歷。在柳營明聖宮內殿龍向，有本座金身及南北斗星君，趁著述之便，擬就本座簡略敘之，以釋迷津矣！

吾住四大部洲之上，為北鬱越洲周御國斗樞宮中，為一四梵天主宰。生性陽剛，然又陰慈，具廣大佛道法天玄妙之無極力。元始天尊強名吾為辰祭從，位極中天，號天車為斗，斗分九野主政，天體運轉不息，下應天下萬物，牽引升沉，與日月星君合建四極，斗定諸紀，釐分四時，建陽德下陰刑，並注天下蒼生諸災厄福祿，此九星為北斗中之九皇斗也。並憑三次超劫，與斗母天尊繼胎炁妙，而生七元君。

吾於天皇未誕前，有摩唎支天中斗母，因陰陽兩極相引，斗母於西賀牛洲下西天竺，遨遊溟海，繼而築垣闕，暗鍊鉛汞之液，實養一炁混屯精英之胎，一次丹滿三次劫應，得生九皇第一北斗九皇。名曰天英、亦是貪狼，主陽德於子月人生之運，今則為陞玉仙真；第二為天任，為巨門，主陰刑；第三為天柱；第四為天心；第五為天禽；第六為天輔；第七為天蓬；第八為天闓；第九為天陽；各生年於未開紀之先，然每皇斗應運於天地開啟，群物孳生際，則各有所司矣！下期追津，各斗皇君之棆權樞機也。

詩曰：
春秋定論奸遁形，似道伸張魔無生，
但閱桑田多變化，堅貞不移道永明。

道乃一炁所結，無明亦無名、無濁亦無清，渾渾噩噩、卻又是清清朗朗。何以故？蓋道無所不包，無所不容，有陽陰在焉，有正邪在焉，故天地闢之以還，正者聞道而成道，超升列真。邪陰聞道而成道，其道入幽。易言之：道於宇宙中，不分上下，上為清在天；下則濁在地，然其所持正反，勿論如何倒置，清升濁降，必為定律之。

或言之：地球外大氣層中，人體雖有血肉之濁，何以漂浮，但反觀若無憑氧氫所換，必為各氣層之流，擠化成灰，或覆還地心。故道有正道與邪道之分：神亦有正神與邪魔之分；人當然有正人君子及邪僻小人之分。今吾世界，道理千條，難以分類，循合天心人心倫常所修，概稱正道；而妄貪殘虐，不就定律，反行，則為邪道。

正道當以清心寡慾、慈懷廣被，並以修心養性，雖無丹轉九還之鍊胎，但近道矣！雖然無嬰宅紫宮泥丸之破，亦能朝聞道，雖夕死可矣！但清靈之炁，亦是諸天仙真爭相引渡之對象也。故人不可小視己性，應如何於日常中，體驗道之理，則不枉此生矣！

貧者非醜事，醜者是：貪者妄以非法手段，得合法之事物耳；貧者非卑陋，貧者無貪，則社會不亂；惟卑陋者，妄貪逾份，則成掠奪，致遭他人蒙受非份之厄，而得詬污耳！故曰：「貧貪字似，意更近鄰，何不慎戒於日常中」！

自從斗母圓明道天尊萬太陽一炁練胎九皇君外，並孕育七元君，七元君者何？乃釋經妙見菩薩也。九星上應九垣，下應九野，每行九九還諸一暗含。伏羲制八卦，七元君臨制八表、燮理陰陽，其代者端視九皇君往返，故九皇君應宇之需，時化降諸類，得衡天體所缺。

如天九皇第五天禽，生為崑陽祖師，武當山開基祖張三豐，有文武曲星化生中土，輔弼朝代興盛。故九皇星，自誕以後凡麻衣卜卦，皆以此為規也。至於七元君所得功果，則是休咎、及禳福消災，所殷望之九皇，有此權柄，但皆繫於斗。斗者天車，稱第八星天苪、第九天蓬，為洞明隱光，更為左右輔弼不可缺；凡人由第一至第七肖，屬由子排至午，由午不計，循未演退至戌亥，為第二星列，此相屬天運也。

禮斗宜此而守，則得天時，所感應屬試不爽也。人固是小天地，惟四季不順則六脈失和，致衍百病疾苦，則須求七元星君，經此而有禳解矣！七元君可解一切厄，一切厄為人身順逆交纏勞形，不識其因之謂。七元星君可解二豎厄，二豎厄者為育之上，在膏之下，金石木草難達之處，亦可禳解。七元星君可化三尸厄；三尸者上尸青姑彭踞，據於人首，多思貪惱、壞人腦髮；中尸為白姑彭，躓據於人心，嚐美食甘飴，逸國靡樂壞人腸胃，不思飲食；下尸紅姑彭，矜據於人足，淫慾失節、美色貪爭、壞人名節，唸誦於念，初起可斬根本而得安寧也。七元君可化四殺厄，四殺：正殺為子丑卯酉，偏殺辰戌丑未，四墓庫殺則為寅申巳亥，可化解之。

武當山北極玄天上帝降筆

詩曰：
高高在上應知卑，掺水和泥難應池，
乃觀位重聞諍諫，始信人群守真時。
論「宗教與御治者」

一國之形成，不諱言，結聚諸多民族，及廣大土地，由政而治，是脈脈相關。然每民族沿襲各部落祖先文化，而成固有奇風異俗，有之採擷其特點，應對治而理之，當為國家元首不容忽視。故統御者雖有十百年之襲權，惟風尚習俗，為累積而來，非僅此時歲，能於予奪之。一風尚所尊，概由諸多傳說，而蔚甚匯，強其名是教化下產生眾生之宗之奉行，而稱宗教也。遍宇宗教，歸類五大：有異教者、拜火食月、秘宗密藏，甚有天體屍伊等，有趨之若騖者，其風俗倡導，違反天行健之律規，不予公開見日，惟咎其邪，亦是破壞陽生陰晦定律，是必禁止，甚而剿之。

故宗教處於今萬教叢立之際，元首應在日理萬機之餘，慎戒民間所立名目之教，而從中析視，勿讓坐大，而壞國家根本；蓋宗教力量，足以興衰，牽扯力量更是莫大難突。是之，宗教團結，更甚法律之繩，則導向於正大為善，就似國增軍力般，凡世之統御者，社會結構不可藐視宗教也。

初芽知春之生，落葉知秋之所殺；人有福禍，知之將臨，前兆預知也。人表知歲更，物換知星移，世有動靜，亦憑感應知之；是故無常一念於日常，善惡指顧間耳。

續前津，七元君能解五方厄。五方為東西南北中，和應風水火金土，蓋天有五賊，正如五方洩天之機，分別寒暑，為人所附同。五賊者：日為火、月為水、星為金、風為木、雨為絕，誦斗可化五賊不侵。

七元君可解六淫厄。六淫者，醫和曰：陰淫寒疾、陽淫熱疾、明淫心疾、晦淫意疾、風淫末疾、兩淫腹疾。蓋人於此淫生之際，天逢六候致疾，誦念禮斗，可化解已生之疾。

七元君可解七傷厄。聖濟曰：「人有七大傷難差」，七傷者：一、大飽傷脾，二、大怒傷肝，三、久坐濕地傷腎，四、憂鬱愁思傷神，五、風雨寒暑傷形，六、轉慾焚身，七、志謀害邪傷魄為難差也。

七元君可解八難厄。華嚴鈔曰：「難亦稱八暇，蓋有心向善，奈諸暇羈身也。」八難者：佛前佛後無暇也，心善利逐、北鬱單越欲前無暇，聞法名爭無暇、善根欲修無暇、智識廣增無暇、三途苦脫無暇。八難亦可稱作阿修道難、惡鬼道難、畜生道難、心魔難、意識難、善根固執難、北鬱單越難等等。能禮斗勤誦，可化解蔽障也。

七元君能解九橫厄。九橫厄者：一、得病無藥醫，二、王法誅戮，三、飢饉所困，四、墜堐傷身，五、毒藥詛咒而亡，六、懸樑離土自亡，七、水溺，八、火焚，九、刀兵橫臨，是為九橫厄。誦之生者可避免，亡者可早日託化胎生而往生也。

七元君可解十魔厄。十魔者佛道各有論調，惟困擾人生形相，而導致是非。有下十魔厄：為心魔、天魔、三昧魔、善智識魔、死魔、菩

是故七元君於摩唎支天，與斗姆共居。在禮斗法會上，恭奉七元君斗座，可化欽為祥，橫厄年內不生，而摩唎支天斗母、圓明道天尊萬泰陽，當於法會中，降下虹彩景雲，擁護七元君所作，眾善祈導順遂。至於北斗九皇星君，所作種種功德，如是言：

北斗九皇君，能化一切厄。一者數之始，切者無盡，包含立斗皇作如是觀；北斗九皇君能解二曜厄：二曜為太陽太陰也，女人不喜太陽君之灼，女人可誦，身自遍涼。男人不喜太陰蝕魂，於月夜誦，可化解心寒也。北斗九皇君，可解三災厄：三災者水、火、風，蕩滌世界所有礁類，誦可化解也。下期追津。

本堂孚佑帝君降筆
詩曰：
東風來處必經寒，梅萼開花撲鼻香，
磨鍊耐性如學道，修身總似西門關。

騏驥速矣！無伯樂鑑賞，焉能上名；無善御馭者，更無能識路；宿儒才高，如無京試，終不上榜；如無清風灑脫，亦難垂名史；是故，人物善養天機外，借助他人，其才益彰矣！

易辭：「乾為天，坤為地。」乾剛屬父，坤柔屬母，故坤道稱女人道也好、稱母道也好，皆以秉柔性而適存人間，職司慈祥、未有所反。綜古今中外各朝代，有能者出，女性所佔幾乎千不得一，有好有壞，但總劃出女性，有時在爭存中，不亞於男性剛毅。坤道在新時代中，已不似舊封建帝制中，縛束一切自由，壓抑其才能，不能頭角崢嶸，而已完全開放與乾道一爭長短。

試觀女性，日理萬機外，尚兼顧家庭子弟，誰曰女子不能，惟在此新時代中，坤道不可忘了，應具備天賦之柔性。更應體會坤道，如具陽剛氣勢，則違反了女性所僅有克剛柔韌，雖坤道身體諸多不便，然天道開朗，全宇男女爭逐方興未艾，應勿忽視女性尊嚴，並多吸收新知識，養母性之慈，多習應世之變，在這紛爭中，永遠是扮演既成功並受敬仰之人，則坤道不負新時代光臨之世紀也。

斗之運轉，萬億星宿為之所繫，每時刻分，皆循轉動，唯恒星不受所制。然斗雖是天車，但方向位置確定。主位分青龍、白虎、朱雀、玄武四正方。每方各有七宿，各有度數，合計二十八宿，合有圓天週數三百六十度，每宿亦各有名稱姓名，主吉凶。

今宵先述東方青龍七宿：一、角木跤宿，所佔經緯有十一度。二、亢金龍，所佔有十一度。三、氐主各，所佔有十八度。四、房日兔，所佔僅五度。五、心月狐，僅八度。六、尾火虎佔十五度。七、箕水豹所佔有九度。這青龍七宿，主春萬物失發之氣，皆應主位，而降福降災，但有歹中，能於本身元命暗淡時衰蹇運，則對方命星宿造福陰騭，再求斗燈解厄，一切災厄，隨之化解之。角宿星凡六位，如圖示，主為鄧禹，是吉星，萬事皆宜也。

說是非便是非人，長短蜚流最傷神，
無端啟禍由口舌，毀詆陰德皆己身。
莫笑他方較強弱，省思配福遠處新，
金翁緘口堪為範，水源無垢下游清。

人身七竅，唯口最雜，然口生於首，下近喉，中並有齒舌喉結三關，尤其口生一而已。此外形已為造物者再三修正呈菱形，邊有角，刺人之，故此嘴是忍氣吞聲，是多入而非嘔出，謹慎此口，應用福禍在此矣！

聲不由舌轉難成圓、物不經齒嚼難碎糜；聲中陽剛柔順，雖由自己腦中，並由心動集結而出，惟有福禍操之外者。是以故，人處當今瞬息萬變，極其複雜社會中，每因一言一語沖口而出，導萬劫不復，致悽慘下果者多是。

試觀古今中外，擅語言者，多如過江之鯽，登上輝煌前途，實令人刮目相看，中國古時蘇秦，亦為佼佼者。此口為深思、或拋棄個人身家，為國所趨，雖禍亦能轉福也。倘如爭名利，甚或詆譭謗謾圖逞一時之快意，令他人蒙受不白之冤，則其氣每因口德，難以使平復，氣憤成讎，報復暗滋，可令身家性命只因賈言而喪，可使令人扼腕而嘆矣！修身唯口德作起，多體會口出傷人可啟禍之理，在道業中，可省了不少無謂麻煩哩！

大庭廣眾前摑人一耳光，就如暗室中，失了一切光源，難以自拔；市井升斗下，欠人一筆負債，恍若光天下缺失了陽氣，無以抬頭。是以故，人欠欠人，應思其來有自，慎戒勿患，則罪不及身矣！

續星宿萹：二十八宿每宿皆取獸名而號，各宿並有一星君掌權。二十八宿分東西南北四方位，每位矩度不同，略以東西南北而謂名則東方青龍、西方白虎、南方朱雀、北方玄武，各居方位。如各星宿，於現今星相家觀測明或晦，皆有凶吉示兆，或環侍衛星，有因墜落，則應劫中，人或地，災變於指掌中。

東方角宿主星君鄧禹、亢宿主星君吳漢、氐宿主星加賈復、房宿主星君耿舍、心宿主星君寇恂、尾宿主星君元修、箕宿主星君馮異、尾宿今則為岑彭也。

南方朱雀七宿：牛水干，主星君姚期，矩度三十一度。鬼金羊，主星君為王霸，矩度五度。柳木獐，主星君王光，矩度十七度。星日馬，主星君李忠，矩度八度。張月鹿，主星君萬修，矩度十八度。翌火蛇，主星君邳金，矩度十七度。軫水蚓，主星君劉直，矩度十三度。

至於西方白虎，所屬七宿：奎本狼，主星君馬武，矩度十一度。婁日狗，主星君劉隆，矩度十三度。胃上雉，主星君烏成，矩度為十二度。昂日雞，主星君元福，矩度九度。畢月烏，主星君陳俊，矩度十五度。嘴大猴，周俊為主星君，矩度九度。嵾木猿，主星君杜茂，矩度十一度。下期追津。

奔馳衢道宜羈繩，豪放每致傷別人，
只為時迫燃眉急，箭矢尖矛可暗輕。
雖救火邊界臨危，亦須免禍無辜身，
緩速摧梭已應控，意大心明不粗心。

豪氣譽人之詞，沖斗則誇染其大，人無豪氣，顯之懦弱，結交友輩，難示其真。唯小惡諸事，則因不思慮其果，滿口承擔，事情未朗，拍胸脯，顯飛揚采神，結果未能完事，導而豪氣為難下台階所困，如馬失控於康衢中，因救急趕路，致傷過路人，處理此事剛畢，彼處已罹災。所以凡人豪氣不可不有，此氣應粗中有細，明理所得，雖沖斗之氣，亦不患災臨矣！尤戒者，入三教聖門所習韜光養晦，所保留者是豪氣，以希聖希賢為終標、以救國急救民難為終職，而非憑豪氣而承諾諸端不宜事，蓋豪氣非意氣耳。

路有餓殍，可見國事不強，或災由天降；河中有流屍，預見邊防不固或人厭世投之；是以故，餓饉苦旱，漂屍不埋，正如懸樑投環為橫厄而亡，難以轉生同。

續津，天體無垣盡，強分則三，為太微垣、天市垣、紫微垣。

而二十八宿則各分佈在內。北方玄武七宿：斗水璃，主星君朱祐，有二十四度。牛金牛，主星君傅精，有八度。女土蝠，主星君景舟，有十一度。虛日鼠，主星君發延，有十度。危月燕，主星君耿純，主度有二十度。室火豬，主星君堅鐔，主有十六度。璧水愉，主星君藏富主，度十三度。

這東南西北各星體，於今星相論斷吉凶，起造入樑、喪埋方位、及主各房，以及行事所不可或缺之宿。今各寺廟院堂，如有起法事、造楹柱、及消禳等，亦皆取宿，而吉凶可定之。是故九皇斗君，為各斗光之主，概以重大安置吉。七元君斗是各祈福、錫福，並安坤道產難或嗣種，得亨、利、貞。二十八宿則於安斗，取方壇祭器之位也。本宮凡後，有祈安禮斗，其名稱及宮方，下次陸續指明之。

吾於北鬱單越周柳，轄掌太陽星系星體，於大千一世界中，無處不顧也。今世人由斗母牽引，故世人中，有斗母圓明道天尊，少知斗父辰祭從，然天體已不混沌，在各有所司上，本斗父亦在摩唎支天中，以鑒其各星君職耳。下次追津。

詩云：
榮枯天定勿強求，盡力行功自不憂，
崎嶇多是無努力，荊莿拓荒可任遊。
世事儘談名與利，人間時患困同愁，
唯有艱難常浩嘆，何嘗抱負與人憂。

修持者，戒除貪嗔癡，而慧定戒，是冷與暖之對比。蓋人處社會難以獨群而居，欲合群中，則思想習尚，皆未能同好。賢愚自生，則不同意見於茲蔓生，爭名逐利，隨之而來。此後勾心鬥角，暗結私黨，未及壯勢紛沓之派幫，有坐勢而大，不敷之需，於暗地攝取勞民脂膏，以夙償慾念。是稱財大勢大，是暖，但暖後，可小心者，冷矣！何以冷？為暖者，在於揮霍中，殆盡財產，在失寵下，喪失了勢圍，就如物置空氣中，久之將變質或腐敗、或褪色、或生蝕般，此為暖後生冷之喻。

一但失財失勢，流落異地，或滯居本地，勢已不予吾，則青白眼異視，垂加於身，慨嘆人情薄紙不為過。惟嘆之自嘆，社會本是如此，奉迎阿諛中，倘思之其興旺來由，深思日後落魄，妥留退一步計，多結些善緣，多佈施一些貧患，多結些勇諫之友，縱然身不有一文，資肋扶難，能藉此起。故是士農工商，或脫羈紅塵之修持者，鑑於當今虎狼世界、末法之境，能於人情中，體會冷暖一般，自無憂忡而高枕無憂耳！

金錢懷眾多者，惟喜或悲、惟區或泣，觀使用而定；人情存償負之兩面，償者悅心、負者嘔心，償為回報與施予，負為背義與背人；是以故，金錢人情為授與受，償與借之最佳辨區耳！退。

今續津星宿。天體廣瀚無際！深邃難測，縱極千年，亦僅觀星三十億餘。除冥王、海王近測得悉，尚有太陽系外，有鬼風洞烏黑子之系，相信在公元二千三百年後，於金木等星，設置更精密測星儀，始可知曉。難者欲測各星體，有否生物存在，應在二千五百年後。太空外太空往返，如地球交通方便否，亦如管中窺豹斑耳。

今述南斗之斗宮，凡有禮斗者，平時僅列北斗宮中有幾宮而已。如北斗貧狼，於斗宮中分七宮，每宮有三萬六千衛系，各有神主之。巨門有六宮，亦是每宮有三萬六千神主之餘。如祿存四宮、文曲五宮、武曲三宮、左輔右弼各二宮。每宮皆掌本星君，上應一至四為魁罡，及五至十為杓柄；下應諸生類壽元、禍福、祿存。南斗有六星，亦為天體上處，於諸類文武兵諍危禍，遙與北斗相呼感應。在中是紫微帝座，有三垣，諸星明暗閃爍，主司國土之分野與併吞。

今星相家天文家，極欲了解各星體相引之明暗，及發生始末，存甚多迷惑。星相家及地堪師，有排各宮各局之相生、相發、相剋、相刑、並排紫微斗數，列罡魁以明究，可信度及正確性，觀個人學識素養，並排除主見參予，則八不離九十矣！

南斗為：天機有宮五、天璇有宮七、天相有宮三、天同有宮二、天梁有宮四、天府有宮四。以上每宮，亦有三萬六千神，主每個衛星座，故凡人每觀天斗中，只見參錯如棋、佈密無隙，凡人用目可測，星斗可數，明亮有三千七百三十為極限。雖分東西南北球研究，得傳華夏中土為佼佼，並鰲頭獨佔，而民間有以星座命名，雖稱呼不同，唯方位不變，通俗則各用名稱，至於道觀列斗宿燃斗燈、安斗座，皆以東西南北斗，及中斗紫微，而不名之各斗，則取何司福祿財子壽為祈，或各斗危厄病死苦為名，禳解侵祥。以上。下次追津，各異常或不明天體引發及距離等。

世人自燧皇氏引火烹煮，棄飲血茹毛後，生活漸入開化期，其品質到今，已臻享受地步。唯物等，因奢糜形成浪費，不免慨嘆五穀養人，人反報於殄棄，實應檢討再三，勿遭因果輪報。觀貧富級距甚大，地區旱豐迥異：生於倉廩饒富之地，每因期期禾稔雙生，物足糊口，則難思粒粒辛苦之飧。盤上殘肴橫桌，置地未能惜取，如尚飼畜生，以飽雲腹，猶愿可諒；如踐履於剩菜末，或往溝傾注穢積，非但近郊蚊蠅叢生，妨害家居環境，而且招愆日夜遊神記籍，迨臨命終時，口不食穀之際，悔恨暴殄物類，無可逭矣！

故灶王經中諄諄教誨，是人等暴殄天物，不可為之，而潔淨灶房，更是當務之急。今人皆以火炊炷百物與饗餐。主廚有男女，但一統戒慎勿違者：鍋、鼎、鑊、匙、杓，保持淨潔，勿焚字紙為燃種，小心女癸近灶口，腥膳勿落鼎下，舌更勿於廚中噪嘩惹恨，則勿論是何貧與富之舍邸中，各有福矣！

兔死狗烹是假情，弓藏鳥盡炊難升，
如逢豬狗不如際，唾棄牛羊是今生。
倘有鼠洞存宅底，虎食羊骨報此深。
龍蛇是喻惜與侈，馬猴草果皆擷成，
雞未粒粒雖速食，胃小化開迷成真。

讀書作人兩面，能讀取識以明人，則合為一矣！道德邪惡亦兩面，能遵道德，去惡利人，則德可彰。邪中取德學良存腑臟，不至大惡；是故凡物正邪，皆有兩面，讀書好事，作人應學道德好事，邪中應識則不濫泛空談矣！

天空無邊無際，何者為主宰？其星體以何者為大？則是一般費思，並極欲了解，故本著化迷化癡之故，簡略說明：

星最大為北極星，主宰地球，何以故？北極星位列北方為玄水，距太陽及地球有五千萬倍，其星如南極長更星，亦即太白金星，屬南北之尊，故稱其大地球。何以能主宰？蓋地球禀氣而生，凝化為地，內含各生類，有八千萬種，包括植物、而各山脈、各原野、沼澤、海底、地心等。各類礦物、化學元素，蘊藏極富，現有二千餘種已開採，並有三百餘未知原子分子離子質子等未被發現多達五百種。尤其可貴者是諸佛諸仙神等，莫不以地球為依止，並時降臨渡化，有五方五姥、有五教聖人，亦憑地球作為傳教行功之處，是故地球為主宰，莫此非名。

地球者狀如雞蛋，由地面至地心，共有四千七百八十公里之半徑，往上是十二公里處，有一流動氣層，今科學人家稱對流層。十二公里至五十公里，是平流層，為眾氣天之神祇之處。往上至八十公里至五百公里是為逸散層，再上則是電離層，又再上則是太空，是不離層，外太空則是各星君，及先天之金仙之處居所矣！