天運歲次庚午年二月十三日
紫微大帝降筆

    續宇宙無邊無盡，以凡人最精確之儀器，亦不能測得其大，就是神仙亦僅止於太陽系諸行星恆星之奧祕。在此空時中，唯有十地以上勝蓮花世界之佛陀，始可知曉。 各行星億兆、各恆星萬千，能對地球影響生類，歷載有五千七百餘顆，而顯示天文圖中，以步天歌尋星，凡三百二十一類，西方東方之人種，對天文記載最久，亦僅 六千八百年，其時分與長遠之星雲群壽何殊，日暘與夜螢之比同地球。
   
  古埃及國覓星已達六千年之久，最早首推金字塔觀星口為源，金字塔本擬禁舊異教之崇天神迷信，杜防惑民，而有此議，更者主政者亦能臨終常臥，以奠帝基，故於 王朝，建似迷宮以防異篡，然建此墓塔避世而行專權。金字塔高有四百二十英呎，重有四百八十八萬噸，動用人工二十八萬人，工作天達二十三年七個月，分東西南 北四基點，以子午卯酉正向取窗，四英尺高、三英尺寬；以北口測北極星之運轉、以南向人馬座，釐測時間定制，唯因北辰不動極星，以行度五十二秒行轉，致所設 之占星口，因五十年不足，星體偏口不見矣！雖慰古人孜孜於星體之研究，惜因物建已成，難以修改，今棄之不用，可見人見之短，應多傳先人所遺資料彙編，以正 人聽人見也。另中國於外太空，能以見度顯明，中國萬里長城耳，地球雖小，娑婆世界雖繁，但彈丸之地球，能於外球稱道者，金字塔、萬里長城，亦可在凡人中， 有此成就豈不善哉！

本堂文昌帝君降筆
    詩曰：
縷縷炊煙復見無，物資充足意適如，
唯存翠黛橫雲嶺，涉觀山風倘佯蕪。
進步聲中更惕志，衰微運蹇勿性枯，
拋棄吵嘈歸寧靜，能守本華僕射姑。
述：消弭暴力

    夫宗教旨趣，以勸惡歸善；教育宗旨已識理為人。概括說之，以善境依歸善者，理止而已，悲止而已。今物質生活異昔，聲色光怪今非昔比，帶來是奢靡、色情、暴 力，接踵而來。忡憂者是教育及宗教，最為沉重，蓋教育、宗教導向，已非所敷用教化之不足也。
  
  曾子、孟子皆賢人，言教尚不能止國之爭，神佛、超聖超賢，諉世人之德不復，固是理其理，奈世人尚迷溺不起，此為教育、宗教之育化偏頗，能保身明哲淺識所 惑。小學之幼童打架須處罰，中學生打架須記過，大學生打架，以何法處之？行政、民意機關之議士、官員打架，以何法處之？皆蔽而不言它。消弭此風，個人修養 其足，何有暴力發生！治暴以嚴厲，不法何可徒逞，然應在識理臻善中，以唾暴力色情，則社稷方能享和樂，籲和平以治暴，非治安宗教人士，亦有識乎？教育工作 者，亦有識乎？
明聖高理
本堂孫行者降筆

    樹苗新芽，宜多澆水施肥，樹長得快、長得茂；人幼新知，多說忠孝節義，長大不致為惡霸；是以故，基礎教育栽培，在人或樹，皆可典就而範之。

天運歲次庚午年二月十六日
本堂河南淨業寺濟公禪師降筆

   詩曰：
榮叟老帶索，欣然方彈琴，原生納決屢，清歌暢商音，
重華久我去，貧士世相尋，蔽襟不掩肘，藜食常乏斟，
豈忘襲輕裘，苟得非所欽，賜也徒能辨，且不見吾心。

   論曰：
  
  曾子居衛，搵衣旡表，顏色腫噲，手足胼胝；三日不舉火、十年不製衣，捉襟而見肘、正冠而纓絕、納履而踵決，猶曳縱而歌，商頌聲滿天地。諸生汝思，如此君 子，在遭遇如此困境，猶能不為名利所誘，默然潛伏，積善養德修心釋道。至聖孔師在陳時，遭斷食之阨遇，隨行弟子，莫不飢成頭昏眼花，四肢無力。子路憤而不 平，言道：「士君子猶需遭此困阨否？」孔師對曰：「窮通乃天命，莫強也。」也是君子，方能釋懷坦蕩，而固守本份。反之，小人則失心欲舉，而有無道義之行， 故論語顏淵篇有言：「生死有命，富貴在天。」
   
  古語有言，五福為何：一長壽、二多財、三無病、四有德、五天命而終。故有德也是福的一種。榮啓期年九十，終日以繩索為衣帶，亦能安貧樂道欣喜的彈琴。原憲 足履草鞋，空前絕後，猶能開懷高歌商曲；重華乃禹湯之國號，雖然已經離去好久，但安貧樂道之士君子，猶相尋不絕，蔽胸露肘，衣不能遮體，每日粗菜淡味，猶 不能飽，豈是不知享受華服美食等物質上之享福否？實為不食非義非正之得，連子貢都不能知曉原憲之志節，(賜為子貢之別名)難道今日之人，不知安貧樂道，遭 受困境，則伏地不起；遭受不如意，則自艾自嘆，怨天尤人，身心遭受苦勞，則棄之而裹足不前，好逸惡勞如此，吾心諸生悟解不？
 
  現以下言與諸生共勉：「天薄我以福，吾厚吾德以迓之；天勞我以形，吾逸吾心以補之；天阨我以遇，吾亨吾道以通之，如此天且奈我何哉！」不提毫揮之筆以銹 鈍，辭不達意者多矣！望諸生體諒。再者本堂前著天地人三書，文字澀艱，不易解之，故有曲高和寡之憾也，因吾所識不迨，故以淺陋之文筆代之，再請諸生見諒。
  天運歲次庚午年二月十九日
紫微大帝降筆

   續：天文給予世人深不可測，並其數類有錯綜，難以承受，實際上星球僅分恆星、行星、衛星、流星而已，其規行有一定軌道在運轉，星球實際本身少有自覺其動， 非依他太空，則難測定之。在星河星雲中，皆保持一均衡狀態，或問隕星失落，其均衡有尚缺否？答曰：每星空皆有新星補其位，如佛所言，劫有成住壞空之輪替 也。是故：宇宙即是我、我即是宇宙，最高者倘執著星體變幻，短長距離，規行宮度，億兆星球，已非人類智能蠹測。如更探求，現今人類，一窺另球奧妙生化，又 豈依精器，所獲一毫微知。在萬類中何方位之星球，括之曰：「陽陰太極，易理中矣！」吾紫微垣中主宰，萬兆之星，以所能告知，則告知矣！

靈隱寺濟公禪師降筆

   詩曰：
睽闊載餘念諸生，敞衣踐履步下庭，
漸吾年少多嗜酒，未把明聖研理深，
上台神聖賢儕輩，窘糗一語口吃真，
且喜體健子厚德，陪著不辭劬枯陳。
知易淺說

    萬物萬類不離易象，易理淺易，應知易者三：變異也；交易也；不易也。此三者交互更替，無有終結，靡無啓始。今以何為變異，且淺釋其理，以饗未知易而欲得易 理之新知也。何稱變異？姑以類事述之：人或物有老壽幼艾之變，物由聚化之變，健康疾患；如以歷史，則坆獵牧遊，而群聚部落，而社會、而國家、而戰爭、而分 離、而散滅，諸象之變。更有例以變易：如封建至帝王、至專制、至王權、至民生、至共和等。
  
  吾佛大覺法王，亦曾言此土，釋迦寂滅彼土，彌勒當行此方；彌陀望盤彼岸，觀音紹位，非佛力不逮，以輪空轉法，而是有法之新，盛末之化育，故人嘗思易理否， 綜宇宙內外乎？僧答是則是，非則非：蓋是者，易含掛爻，有八八六十四卦，全卦有三百八十四爻，每爻均為六十四卦延延伸伸，光光沱沱生滅，匪夷所能臆測。否 者蓋雖變化無常，終極僅止正與反、陰與陽、其萬殊歸一、一本散法，殊萬為一。肉凡眼，肉凡識，耳口鼻識意，皆在一身一地一方矣！
明聖高理

    酒多僨事，少酌，卻足頤腮健體；話多傷神，多作，可勤筋而骨貲；是故：酒多話多兩不宜，少斟膝可健，當思酒話中能不誑人乎！
天運歲次庚午年二月二十三日
濟佛降筆

   續：易，實廣博奧玄、無上哲學，能攝一切萬象萬類。然學易當明易學諸基本之礎樁，方不致誤差，以一微散見殊異，則非學易容緩事矣！變異敘畢，次言交易。交 者淺釋吸心力；易為離心力，萬品物類皆聚合本體之性，如未能以辨杜牝陰陽，則止於單一，如甲地族類與乙地族類往交，則孳衍丙種或丁種族類。如人文一國一 社，往交異干，其人文則進演，另人文之化育，是因易雖根於太極，唯識乾天坤地、陰陽交合，始得大易，永續週始不偏。
   
   再者不易，則是脫卻本身之神，化融於天地太極中，如如不動，一感則遂天下諸事物，如佛言隨緣不變，不變隨言，以至於孔聖曰：「苟非其人，則不言易。」蓋易 者，雖括變交不三，易之識唯易類以歸類，時以跨空，方足以定向，更神能虛躡宇宙，易明其類，如馬牛物類也，生滅時也，巽艮神知矣！未有時空地之幻化，而易 未測其跡。
  
  孔子逐於魯，削跡其衛、陳蔡絕糧，強言之失其時、 失其神知位，故能知悉易本之學其現象，亦能知曉現象，是太極中，生化不止之境，能二儀四象八卦，每卦六爻，其爻即象也。初爻為潛伏期，不及時空之位。二爻 顯現期，如幼苗出土，比知其時位。三爻為生長期，為上學下達，下學欲振之時位。四爻為茂盛期，可上可下，留沖其位，以時彌上下而知機。五爻是成熟期，如稻 已收，尚欠輾轉去殼，但止位則現諸下爻之變，而得位尊聽卑。六爻則沒落期，過亢之象，難有諸爻之演繹，惟如穀成炊之。

     詩曰：
春風曳動挑花株，墜瓣娑婆見性如，
節有擷候本應是，人逢新氣探驪珠，
且把江山放眼處，何存喜怒現靨朱。
述：清明宜慎終宜追遠

    俗謂佛斷寡欲，拋卻七情，可謂冷酷無情。殊不知佛亦有報父母恩，經垂教於世。曾一記述：佛就世間與比丘眾，路逢一枯骨，佛袒肩禮拜並泣地，隨眾疑問，何以 傷心如是？佛曰：此枯骨莫非久遠祖先所曝露，今禮骨以表追遠，故是是則中國承建，沿襲至今未能廢，是因孝思根固，而表慎臨命終之悼亡、而有追思久育成長恩 澤。沿襲今，更以清明掃墓為重。人等失落祖先根源一大悲、失落宗姓一大悲，何況近人物質昇華，道德頹落、橫暴滋長、淫孽充斥，以中國華夏傳統，如此輩不法 徒，倘不明孝思何物，清明掃墓何意，應誅殺不赦，已視畜生同類之。
明聖高理

   夫，未有庫銀飽和，而貪官不覬覦者；夫未有家壁四徒，而不生振奮之人；是以故：國庫充足，用清廉之官，貧寒之士，考其情操是為當務之急。
天運歲次庚午年二月二十六日
本堂河南淨業寺無垠濟佛降筆

   詩曰：
人生無根蒂，飄如陌上塵，分散逐風轉，此己非常身，
落地為兄弟，何必骨肉親，得歡當盡樂，斗酒豪比鄰，
盛斗不再來，一日不復還，及時勤奮勵，歲月不饒人。

    人生在世，如同飄萍，無根無蒂，就形同阡陌上之飛塵，隨風飄颺，無所定居，故人定要求人和。論語顏淵論曰：「四海之內，皆兄弟也。」君子何患無兄弟也，不 必以為親骨肉，才為兄弟，遠親不如近鄰，一個人的青壯活力，豐沛之時有限，當把握時機，努力奮上，方為人生之真諦。天地有萬古、此身已不在，人生只百年， 此日最易過，幸生其間者，不可不知有生之樂，亦不可一懷心虛之憂。（註：心虛指無實無成就，林生明華之犢名曰幸生。）上句亦可與之。
  
    戰國時代，燕國有位鄒衍者，對於燕惠王忠心耿耿，奈何燕惠王聽信讒言，將鄒衍打入大牢囚禁。鄒衍悲憤交加，痛哭失聲，時值仲夏，竟然降起霜來，這就是風霜 擊燕地之由來；春秋時期，齊國大夫杞梁，隨齊莊王發兵攻打莒國，杞梁不幸戰死沙場，杞梁之妻，悲從中來，嚎哭流涕，路人皆不禁掬下同情之淚。杞梁之妻連哭 十天，城牆竟然倒塌；漢朝飛將軍李廣，帶兵伐匈奴，戰無不克，每役皆捷，匈奴聞聲喪膽。一日李廣至野外狩獵，見草欉中有一虎立即舉箭射之，當前去查看之 際，方之將一巨石誤為虎，而其箭竟然貫石而穿。
  
    一個人當其誠心精神凝聚之時，可飛霜、可城倒、可貫石，故有語曰：「精誠所至，金石為開。」而有些人不知生命之意義，惶惶終日，行不知所地、食不知其味、 言不知所云，形如行屍走肉，徒具軀殼。故於菜根譚中有云：「人心一真，便可飛霜、城可隕、金石可貫。」若偽妄之人，形骸徒具，真宰已亡，對人時，則面目可 憎；獨居時，則形影自媿。諸生，人生境遇千變萬幻，一定要保有如同山巒不變的自然心，方能去順應潮流的變化，而意隨志竟，來去自如。佛經五燈會元裡有言： 「青山元不動，白雲自來去。」這是何等深奧之境。佛經從容篇再云：「迷時三界有，悟後十方空。」諸生，人生的一切法本，如同空花氣泡，一切要拋棄迷慾，以 智慧去透視事物，方能洞悉事理，與諸生共勉之。

天運歲次庚午年二月二十九日
濟佛降筆

    續：易基本要素，八卦而已。八卦有先天後天之分：先天為庖羲所作，為因心求跡。後天八卦為文王所作，為因跡求心，其方位之差，概全於天道經度，及人物遷流 所趨，非立易立掛新耳目也。佛於法華會上，有五千眾，退席因類位不對；於華嚴法會上，百萬聽聆者，如癡如聾，因時空非宜，故如藥王不立一草一藥，正如孔子 亦不立標異，蓋取準於易，而易有經綸天地之道，孔子能取中未達神，其三千弟子喻私授，而丘以未隱，為有教無類，倡儒宗垂典萬世。顏回大易剔透，大乘先聞， 故先示疾於世，孔子慟非其壽短，而慟大易大乘未能闡世，雖有商瞿著傳，然未申其涵，未能世知。李耳感大易晦，以著道德喚世，惟世風日下，乃欲出關廣西。
   
    其實，易隨人物事之起伏，及各物事取攝位，僅陰陽一闔一開、一正一負，終極為一而止矣！隨人勤易，如王弼注易，尚老聃玄談，為道教宗冊矣！隨程朱儒事易， 則為儒六藝書矣！如陳景謀矣釋藕參禪，則為佛教書矣！
  
    近代明清傳易至歐陸，更為世界文化先驅。是政治書、是商業冊、是哲學理、亦是玄談經。故易之道，唐以迄今，著述九百餘家，惜因賅事理而未賅簡，於人有歧路 之羊，莫知所從，而晦而繁，湮沒未理，惜乎！明易或有疑問，乾兑離震何以揚？曰月球之升，降陽足於地。何以巽坎屬水？陰為山鎮之凹，所浮之故，坤地為乾之 相對，如陰陽之對背同。但演易，首以地軸傾二十三度，而有各氣風水之變，不可不識之。

    詩曰：
春風拂柳柳垂低，霞照池塘光艷齊，
探取高枝經冬葉，孤零難比現朝題。
雖言歲月無情住，總應歸根待經迷，
說說往時存法性，管他高貴今黔黎。
述：人不可執，唯法不然。

    今世之迷離，因耽權慾、或財奴、或人慾，已是罄竹難書。勸善之冊已不起作用，蓋橫流所及，眾趨若騖，崇尚更如過江之鯽，非關罪惡，而是其罪惡所得。為諸 慾，不擇手段，致偏頗己利甚於公利也。人性最原，應是善惡各半，觀乎後天冶陶為主，雖宿命論極言：行善功可積後德，惟藐藐嗤之，或以觀報，久遠而稍退心， 此人性終未能拋卻橫慾之故。倘汝等有心，放觀拗執於各爭結局，指述歷歷，下場雖有差異，因果則觀執著之性而有大小之別。但聞法其殊異固有，悟示深淺，因緣 始終不退，如現之法，有佛道儒法，亦有憲刑、民束之法，蓋全以束人。因諸慾衍生不法之事，除執著、降魔、除障，再執法否，則人性高低賢愚，何人不思鰲頭獨 占之，佛之三途苦貪嗔癡諸慾，不惟法以聲聞，其世娑婆，迷離日甚也！
明聖高理

    政黨以多紛，易肇國家之亂，民生惶恐；言論多辯，事情日趨明朗，自由耽安矣！是以故，政黨、在野黨，不因反對而反對，何有奸患倡導紛爭。是以故，新聞文 報，勿以偏頗譁眾而取寵，何有國土分持之理。
天運歲次庚午年三月三日
濟佛降筆

   續：易測天機，查地理、明輿情、順民國、知四季，其大以天地，準變如四季八節，絲絲入扣，無踰其規，正於太極。古包羲氏開易為先，以簡馭繁。文王承宗入卦 爻；周公繁辭；孔子以爻入辭十繫。如強以佛法曰：偈懺三千大品，共億兆梵言，亦在易中，如法一真，雖沙恆河數聚，不脫道器。並曰：龍樹菩薩穫自龍宮，法嚴 萬品，於有未容天地之易數，其去留因含無境之空，是以知之。易在人類演之，其千里之差，取失之分毫，故能知易不足，蓋取時類位空不當所致。今易漸露曙光， 因其爻掛知繫辭通繹之，故其文能於眾知，而由淺至深，究理是有福之世，然不明因曲解，何不曰今世之禍也。
   
    易能揣天氣之幻化，其所以能定向知、所以能卜吉凶亨吝，是學易及進修道業不可或缺之書、之言、之解。未嘗因氣候反逆，人運蹇塞，或事物理之糾結皆昧，並自 詡一專。未逭深易，大易之天文、地理、星宿，河山易動，及時空天運升降未準確或差失，不明其理，導致不準，怪乎已見太深，學識尚疏之故。結論而言，易非深 非淺、非簡非繁，因事而動，因人而測，合乎天地、山河之變，揣其類時之位，演易言爻卦辭，其不中亦不遠矣！
   
    詩曰：
禁絕三通四十年，堅持四不土分然，
共產生黎仍貧苦，社資難聚日中天。
三民不失位本義，比擬之差正與懸，
惟應認知泰含否，倒置瘼瘥草樹煙，
於今開放誰執是，鐘鼎山林性轉先。
述：國興於民

    蓋中國分合見證，歷史可判定，雖時間有長有短，取決於民，則不容置疑。每於亂世亂國之秋，必有兆警，而分合之間，亦是有一番折騰。不諱言：一國之興，主宰 一切有其人。如星拱北辰、人祭后土，其主宰綜理，亦順民情民論，方團結一致，外侮不侵，勢強不使國土分，主要隨朝代變遷，潮流趨隨。今世界不逭有稱帝稱王 之國，惟實權不復往昔專制，亦可言王家不貴，庶民不賤。工農商各竭其力，以增資增產為己身要職天職，仕官清潔其志，公忠謀利，凡事莫不於國家存眾益利觀。 華夏立國，以民國肇始迄今，凡八十年，而東西兩岸，睽隔四十年，其親友分之，亦如歲月而增長。今有倡言，政體不同難共存，其人民是否將續沉淪至骨枯不可 聚。是有理性者，凡有振國志，皆應以民合族合，以謀民福民利，則廣大民眾，亦將擁護。未嘗以體恤，而分野國界之爭，民有幸，國亦興矣！
明聖高理

  宗教不談國是，惟策有敗宗教理則爭取之；寺廟不談是非，然詬是非寺廟，則據理澄清；是以故，立足何處應前瞻並時後顧，免因蟻穴決堤之。

本堂河南敬業寺無垠濟佛降筆

    進德修道，要個木石的意念，若有一貪念，便趨慾境。濟世經邦，要斷雲水的趣味，若有一婪意，便墮危機。修德悟道之人，要如同木石之僧定，不為外物所動搖， 如為世俗的名利所誘，則陷入貪得無饜的慾境。吾佛有曰：「上至六慾天，下到無間地獄，皆是世俗凡夫生死往來的世界。」經國濟民之政治人物，皆需有高潔的操 守，要有雲遊僧雲遊四海，出塵入世之清高意念，澤被萬民。倘若有貪婪之心，必為名利所牽絆，每日為逐名奪利，汲汲經營，置萬民不顧。佛曰：「萬惡皆由貪字 起」，人若有一念貪私，則削剛為柔、則正氣殆盡、則良性泯滅、則塞智為昏、則染潔為污。所以古人潔心養性，潔淨心田，致所思所為，不為貪婪高慾所入侵，這 也是古聖先賢，能夠超越年代，為後世人所景仰，而流芳萬世之故。
    現今潮流，因為科技日新月異，物質高度開發，多少人崇尚物資享受，而竟日追求名位，逐奪阿堵物，當金錢不能供應無度之揮霍，物質不能滿足高度享受時，則貪 念興起，或搶劫、或偷竊、或綁架，種種惡行，層出不窮。再觀乎今日蓬島，舉世特有之景色，不謀其事，空居其位而白食其祿者，比比皆是。其振振有詞，為國為 民奉獻終生，至死不渝，此種阿諛要脅撒賴之嘴臉，何有別之於盜賊，更甚於盜賊。彼等之人，剛毅之正氣消失，明理的智慧蒙塞，慈祥的仁心轉變成殘酷邪惡了， 這些都是因貪而起而壞彼等一世英明。
  
    唐高祖李淵的兒子元嬰，為洪門知縣時，興築一華閣，後元嬰封為滕王，此閣名稱滕王閣，後閰伯嶼後洪州太守時，重興此閣，王勃為詩一首賀之，詩曰：「滕王高 閣臨諸江，珮玉鳴鑾歌舞霸，畫棟朝飛南埔雲，朱簾暮捲西山雨，閑雲潭影日悠悠，物換星移度幾秋，閣中帝子今何在？檻外長江空自流。」想佩玉相擊，鑾馬嘶 聲，夜夜笙歌，此等繁華景象已復不存；金碧輝煌的雕樑畫棟、珠簾捲雨、澄碧潭水，雖然景物依在，惟時光飛逝，幾經朝改，人物全非。故諸生身居斗室，排除雜 念，怎管畫棟、風雲、珠簾、捲雨，莫不同我大飲三杯，醺然意興飛揚，僅知柴扉東籬、黃菊、青苣、素琴、橫月、短笛、風吟，卻心無不陶然自得，怡然自適嗎？ 為何要整日逐名求利呢？佛曰：「萬相本空」。老莊也有言：「超越意識上的萬物本體之大道，而進入無欲、無念、無想、無我的混沌本體境界，而與無為的自然本 體，合而為一。」這也是吾等諸生，修心悟道之大乘，與諸生共勉之。

天運歲次庚午年三月九日
天地宮地母降筆

    應邀並奉玉旨到貴堂，述「地球及宇宙時空進化」。蓋地球本太陽所旋，迸及火球，於一千二百億年分離後，經冷卻懸吸。宇宙之磁場，本身亦旋轉日緩，經過一千 億年後，地球已成如雞子般，成橢丹形，但內部雖冷卻，其溫度尚有三千度，生物難有成長存活。再經一百四十六年，由盤古開啓天角，引導宇宙中南北兩極真磁 後，轉太極中陰陽以定位。此後為地球之上生期，山河不因急旋而激盪氾濫，或引爆地火之災，故地球由太初至上生期，共一千一百四十六億年。在五十五億年前， 至人類靈長主宰地球，亦共花費五十億年。由於地球表面逐漸冷卻，至常溫由四十度下至零下二十度，一般生物存活可延，故地球中積聚之湖澤，由最初之單類菌， 集由無脊軟盤之生類，次序進化，於是至低等爬蟲兩棲各物，至脊椎動物止，共四十九億年。其時人類如猿般，不具爭競，此期為中生期，地球內皆強弱分明，而殺 伐弱肉強食，天然進化也。
   
    在五億年中，靈長類手腳捷敏，智慧高於一切，已知居，已知禦侮、團集一地。此時，地球尚稱洪荒，而巨大之海怪、山妖、或巨爬龍，因覓食不易，逐漸絕跡，此 已近新生期。而時空由無而有，經歷共一千一百九十八億年，到天開於地球，實際進化中，略差一億七千九百年，人類存活有遺跡可證者，僅五一十萬年而已。地球 考證，今代可用天文測位，地質銧析及鎂鈷等，以岩附山棲海蟄之化石中印考，並可由海中，承受山川匯集鹽，分析其沉澱或分化中考質。中國古人對於地球生誕， 及人植動礦，深具玄談，如春秋元苞命，地球生至獲麟，共有二百二十六萬七千年，至西元二千年共二百二十六萬六百年。

本堂觀世音菩薩降筆
 
  詩曰：
寒梅雪地非爭姘，白壁供瓶暗泛香，
如能艷麗不長久，只因未經霜冽前。
人秉一枝貽枝椏，物呈二思再三箋，
何患爭白爭香味，徒招莫名苦心煎。
述：磨鍊亦是好

    人稱為人，蓋除天命聖言可畏外，餘皆可任心，無所束縛。但人行使活及食衣住之權利，也同樣行使延子孫、謀眾利、養道德之義務，方不致失衡，只求權利，不行 義務。逸樂人之所好，不經成長中患難，則因來之舒適，天下將漸趨迷溺。惟天道好還，觸之如無荊棘，不覺舒服，能耽志，一逢測變，應因無計。是以說明人在福 中，應磨鍊亦好。一、平素生活起居，有時以定時刻之分寸。二、勿涉勾欄，防因恣慾，將舒適生活迷亂，床頭金盡，呼救無門。三、多讀聖哲書，循軌以安邦，並 可淡泊逸樂。四、以無非之心，力求有是之道，共勸化正迷途之歧羊。雖短略幾點，實行倍極艱辛矣！此磨鍊自己亦好，或磨鍊諸眾亦好。不失磨鍊，以後有近難至 用此際，不覺耗時、耗力、耗神、才知磨鍊，磨鍊亦好處也。
明聖高理

   讀書防檢此心，如疾之應藥石，瘥立見之；積德後遺孫輩，如廈築基，穩浮可試。是以故，一心一德，以書香傳世更甚遺子萬金，久後盛衰，以門第門風見世矣！

天運歲次庚午年三月十三日
南投天地宮地母降筆

    續時空。地球自人類掌握主宰後，此時間始由肯定。然時間由剎那、剎那積秒、分、時、日、月、年、元運等至無限元運。物質亦由極微塵、極微塵積、毫、釐、 分、寸、尺、丈、至頃、無限頃，其所以有物事發生，人類憑以記事，終有歷史，延其千年、萬年、無限年，不致流失。時間如以壽元計，則物類相差殊異，不可思 議。子壽三日，比蜉蝣之朝生暮死長多矣！狗歲十五，比乎人壽百二，則又懸殊一大截；然龜鶴三百，又比人壽多不止倍數；其四天王壽六百萬，豈不瞠乎不思議！ 但忉悧天壽七千六百萬，又非勝蓮花海眾諸佛，得難比擬。地球稱為娑婆世界，其一劫既是地球壞空，人壽百歲等於極樂世界一朝夕耳。

    極樂世界乃初地菩薩，成住 五度空間，有阿彌陀佛以無邊願，四十八門願，渡有心之人之捷徑，惟極樂世界其一劫，既是三十位數之年，等於袈裟幢世界一朝夕，其壽元為數位六十個零年，大 雖大，亦止於二地菩薩知之袈裟幢世界一劫，又等於不退轉音聲輪世界之一朝夕，延伸以至於無垢世界、善燈世界、妙光明世界、難超過世界、莊嚴慧世界、鏡光明 世界、至達於勝蓮花海世界，可累積至七千六百萬位零之年元。故時對於修心養道，及修機禪、斷障惑，當思時無不在、時無不續，以無邊心可測無邊禪，臻至時時 無不時，不時當存時時，以時制空，空縱無際，嘗能遨遊其間矣！人囿於空時之不再，時以守漏分，為進德之修。不妄費分秒，為刻之不容緩也。

本堂城隍功過正神降筆

    詩曰：
暗室最防自心欺，言論偏頗意為迷，
上山採芝疑蕈類，菇菌久化成靈芝，
入海擒蛟懼起浪，浪平不除蛟鴻飛，
三尺神明難矯慾，分擔良劣不為癡。
述：三尺神明在

    夫，人之善惡，潛伏於心深且微，不經沖激，難表現於形態。如虎之骨，描情亦難展躍於圖般。惟人含精氣神外，本身涵養，足以表現在平素日常中，有大奸惡偽 善，逢源於大眾人群，長袖之善舞，非事陋於微，人眾不易覺知。但人既秉神氣，而生其靈，亦合於天地，一絲差釐，兆應生乎周遭，如正道之士面嚴，觀氣亦浩 然，雖無識之人近之，有巍巍然，不失慈藹象；偽善輩，儼以縉伸，其言也諂脅，一久之，可判。惟人心惟微，每於惡不彰前，時以天報無稽，事未露前，鬼神莫 明。殊不知，行惡未報為前福未盡，謄錄功過吏，已逐筆登載不遺，是故，人以不自心欺，暗室自無虧，三尺有神明在，當揚善去惡，彰良以唾惡，是時，人久之盡 皆為善，三尺神明甭在人頭上勞碌記載矣！
明聖高理

  持家父子，父嚴不苛，子順為良，則子不忤逆；治家富貧，富者儉樸不奢，財聚逐豐富。貧者以賒為能，逾分久積必債；是以故，治家思桌邊遺米粒，口口皆食糧， 持家遠避愛溺，心防子孫依靠太恃。

天運歲次庚午年三月十六日
南投天地宮地母降筆

    續時空。亙古迄今，地球始始成住後，人類揭開時間之研，無不思以顯示，然因廣闊空間隱伏，人類智慧，難以揭研。如西方之舊約世紀，以天地開啟於耶和華聖者 出生前四千年，據換言之，至西元二千年，僅六千年而已，其短載之舊約，為後人少誤千倍之久。蓋西文以千數為單位，應為西元六千千年，始能符合。埃及創國六 千三百年久遠，有證之記載歷史。時間在地球生活中，佔居首位，以日為單位，蓋日光之遍照為陽，負暗為陰，或以日夜闡示時間流通。惟地球為橢圓，球體中心 軸，傾斜二十三度二十七分，故日光照射地球之地區，不能摡全為四季，或二十八節氣皆相同。地球公轉十八萬三千六百里，日光亦隨公轉，及其自轉，每地區晝夜 長短，亦有不同之分野。
   
    華夏三月二十一日為春分，在南北極乃是各為半年，為日夜之固定。氣節六月二十二日為夏至，其東北歐乃是寒冷；氣節九月二十四日為秋分，華夏因日光偏離赤道 面，其氣候與雪梨之區不盡相同；至十二月二十二日-冬至，北區已寒風起，然其他負面之區，已是陽光炎酷之時矣！故言地球四季與節氣不盡相同，有如東山有雨 西山晴，如以現今星相家，或命天干地支局，或以出生寒熱地執著以起局算運，當有不中之差。今人有地質家、天文家所用科儀，探測時空差距，必有所破如是。
本堂濟公禪師降筆

    詩曰：
空靈知性識溥海，轉慧定身觀澈解，
汝意戒香由堅燃，非空非海亦非彩。
養善天機貽祥壤，滿損棄履在方外，
護法邊環學住成，裡增福路除嗔怪。
述：護生與放生

    嘗聞佛以慈悲應渡異類；儒以養命為真機；道以戒殺和天命；耶回以博愛清真延生類，旨趣中莫不以命歸天有，不可濫伐截生。觀乎今世，殺氣瀰漫上空，人固飽口 慾，除家禽外，凡有入口能補身益，盡難逃喪生之厄，此已違背天然定律矣！
   
    護生謂言：人悲其腫將絕，或應謂其命，小至蟻螻，亦有不踐踏，憐憫生之有命。故人應在此世界中，喚起護生概念，物類生成，各有其制衡，和天命少殺伐中，自 身之命元，亦有靈光佑之，否則人因因果輪迴，業報怵心！
   
    放生意謂：刀俎下，觀命不存，起心菩提。歸原處，應謂物類皆俱佛性，今臨前世報業，吾憫沉淪，償債以逃生，諸如人溺己溺之起心菩提，實無上大悲。噫！復觀 今人戰禍頻仍，人命物類輒時喪生以千及萬，所累命雖曰天運如此，實凡人惡劣緣起之故，言勸諸生，放生中積德，無形護生功德，觸目皆歡，倘有護生大悲意放 生，不致日夜積慮也。
明聖高理

   襤褸衣衫處，即是貧苦不繼時；持傲凌人際，即是頹敗傷衰日；是以故，衣破縫補清潔，將有光鮮起運，只觀汝振與不振耳。虐下唯持物，縱積千金，以償其怨眥， 功過不相抵矣！

天運歲次庚午年三月十九日
廣成子降筆

    明聖宮開山至今十八載餘，新近嘗奉旨意，著書教化甚深，今蒙邀參予其事，足蔚矣！今宵以磁針辯正為題。
  
    乾坤始奠，地坤之北極，適準天之北辰、地磁之陽，合天之陽，為對天之陰適位，地之氣為陰始，正子午為兩極，方位定矣！
  
    昔黃帝問道於予，以陰陽調和，取子午之氣，為生死始恍；以伏羲之四方，即乾巽艮坤為方位，並悟各方民物忒異，觀風於巽，省方觀民，設教以和，諸藩統御民俗 制，為開炎黃冑室。然於八萬四千年前，天地正位，但北辰以每歲輕微離動，至唐武宗會昌四年，測度偏子午三十釐，循一百二十年，計一分，當偏離之七度，至天 運歲次於民國甲子年次運，已在一千一百六十年中，又偏為九度，有奇也。
   
    今科學家以存疑起意，求證為真，當謂地球內藏磁石，蘊涵無量，故隨天磁相吸，引未被自旋之速，及公轉離心所脫，此固正理，唯有形之磁礦，印證無形之天垣之 磁，實非易事。況有形之磁石，每因諸顫動，或因有形磁石，異地則方位呈難準之況也。唐人筠松氏，掌靈台地理，早見北方之位，易於前古，故西涉崑崙墟，較量 石室方位。測儀得證，磁針偏子，故縫布納針定真位，其針今仍稱縫針，非縫裁之針也。如謂正針，應是黃帝征伐蚩尤，所定之指南車上指位針。至宋人邱應庭觀正 縫二針時有偏失，以納巒頭二十四山，又定於中，則稱三針同位也。
本堂金福德降筆

    詩曰：
羽翼豐盈宜振飛，護巢力緊正持圍，
疆土戌守旦干戈，忠勤職分辨國非。
勇奪敵膽靡戟止，寬柔釋怨造力腓，
能有禮義守教化，不侮不辱豪帳旆。
述：不侮不辱

    國家乃人民依止。國強民盛，則外侮不侵；國基鞏固，則強鄰不辱。觀吾華夏，寸土寸血。先民勤耕，惟民族性弱，個慾倍增，先則爭權內亂，後則強鄰吞噬。其過 在乎於上欺下患，黎民皆蔽叢，癥結處矣！
   
    素以禮儀之邦，行寬德慈，本為厚強，不儘徒增幅員遼闊，既以不辱他疆，自無來侮吾土。既厚彼慈，則不辱予彼，彼何辭藉辱吾親。是故，中國泱泱，以容以和以 親，行黨政，取民意，是則民意潛識，以邦國為榮，以恢宏自稱，民族團結，抬首睥睨，華夏非以人聚，而以民強矣！餘者，強鄰窺伺虎狼意，何懼哉？不侮不辱， 遠飆於各堣堐矣！
明聖高理
 
    身似浮萍，無有親朋者；心似牆草，時存見風向，此應懸疑，始可徵事。是以故：鬻官事二主，臨難各竄逃者，一經採用納事，禍迫眉際。是以故，側身公門，其志 有瘕，亦斷不可取也。

天運歲次庚午年三月二十三日
孔德尊王廣成子降筆

   天明陰陽，地辨五方上下，秉地天之串連，人始能紀方圓、識善惡、知五倫五常。磁針亦承兩極之氣，牽引定位子午，以其觀星漢斗宿之天文，幾而察山川地理靈 氣。由黃帝迄今，由正子午準位，迄稍偏癸丁向之磁針，是隨北斗及太陽移動偏離。故近代嘗有航海航空學者，以定針至目的地，亦稍偏有修正之勢。甚或實際探 險，加以北極地為針指向，循路竟然達列北美洲布希亞之北，與北極地稍偏幾百公里之差。
   
    古人每觀日出日落，為定東西向，唯地區之差，殊難以準確。如謂日東出之藏蒙區、與扶桑琉球，又孰能執東西向定盤。古人於春秋戰國，疆土盈縮不一，其地紊 亂，黃石公赤松子，以其二十四方位定，授於張子房發揮，故今二十四方位均張子房論出之。然磁針有三針為正針，中針縫針為取準，正針觀天文；中針分格龍；縫 針則理磁氣，消納水之依據。是則歷千百年來有疑，磁針偏差九分，未來有天文科學，堪輿究其竟，應不將天道運轉；人道興替；地道盛衰；其三元三合，將墮虛 空，分金格龍、二十四巒頭其飄無定。故言星相、堪輿，如未明天文，如不識地理，不辨陰陽及人之氣顏，論斷當有差失不中，甚或貽誤大方矣！
   
    既知磁針有子午南北之分，唯羅經盤針或方向磁指盤，或有常變之分常者，不贅言。變者一述，以導其疑：一、地球有磁礦區。針有巔顫，其針不穩，不宜定向。 二、太陽黑子群聚，其針必呈搖擺，蓋其黑子均帶磁力之故。三、外星球近地球之循環期，其針亦不準。四、針之指向，有斷層或障隔絕緣，其針並有倒向。是以 故，針為明常觀變，並復引導正向不二至寶也。

本堂天上聖母駕前千里限順風耳 於北港朝天宮傳述聖母文

    詩曰：
葉落已知氣近秋，霾陰心內兆鬱愁，
急湍奔騰有砥砫，潺悠洄縈罷遠流。
知亂宜擎迎風纛，安康不忘昔時舟，
如有澎湃報國志，亦須內涵水碧悠。
述：懷憂患

   觀近世清流不再，觸目盡汙染，科技已臻尖鋒，未來更甚。青藍天外，唯本身居留地球，凡人事物亦達遍處，無立錐之處。人充滿權力鬥爭，慾波翻滾，在生所追求 物質享受，近乎奢靡，並暴力充斥。國際間，人人欲保己身，空嘆無門；物則呈光怪陸離、聲光電輻，或脫離生態，自然殺戮無制，非但傷人身器官，更毀天候氣節 運常，事則違精賅脫事之操運程序。須知人以命延續地球之壽，地球以常育萬類，以生生息息攸關。

   今憂患初萌，在人之天空，不復往昔湛碧；人之足下，已是藥毒傷壤，事之突變，往往執當事人一念，禍耶！災耶！僅一言蔽之，生也艱、活也苦，皆是在暴力色 情，農藥災禍，非天願降，實人之妄為。故今懷憂患，宜本身起鳴，擴及他人，共為這家國盡一份心，擴大為邦鄰，共爭地球內之清淨安和，方不負生於憂患中，共 挽憂患地，亦不復枉為人道。
明聖高理

    處貧賤時，不說酸刻話；處逆境裏，不作激進事；處悲戚境，不言詆毀語，蓋語出徒惹人遠避；在得意時，看過去潦倒日；在謾誨人前，先想後日被人辱；在高貴 府，應思寒窗無人境。是以故，人有變常，拘泥現狀，不思前後，則否泰應驗極速矣！

天運歲次庚午年三月二十六日
河南淨業寺無垠濟佛降筆

    詩曰：
安貧樂道者，自古有黔婁，好爵吾不榮，厚饋吾不酬，
一旦壽命盡，敝服仍不周，豈不佑其極，非道故一優，
將來近千載，未復見斯儔，朝興仁義生，夕死復何求。
談道

    人生總以名位財富，是一件很快樂的事，今人憧憬，今人欣羨的，豈知沒有名位財富，才是一件真正快樂的事。殊不知名位財富，雖然今人欣羨，也是令人嫉妒，尤 其當今社會更甚之。人生的名位財富，皆是天數，古往今來，多少英雄豪傑，該富的不得富、該貴的不得貴、能武的縱然百步穿楊，用不著時，幾枝簳箭也煮不熱飯 鍋。能文的縱然倚馬千言，用不著時，幾張文紙，也蓋不盡醬瓶。而天生有福份的，縱然資質簡陋，武藝庸常，文筆粗淺，也照樣發科發甲。
 
    故宋朝朱希真有首詩曰：「日日深杯酒滿，朝朝小圃花開，自歌自舞自開懷，且喜無拘無礙，青史幾番秋夢，紅塵多少奇材，不用計較與安排，領取而今現在」。故 人以一顆平常心，對於紅塵中的一切假象，不用去巴結奉迎、不必在市頭街尾，追逐鑽營，而以無心的淨心，去修道養心性。
 
    故有語曰：「交市人不如友山翁，謁朱門不如親白屋，聽街談巷語，不如聞樵歌牧詠。」論今人之過舉誤止，不如述古人之嘉言懿行；終日思量經營，不如明理悟 道。釋教孔尊曾言：朝聞道，夕可死矣！故悟道知道，是一件令人興奮之事，甚於死之而無憾。
  
    今世人常言：「知道了」，但試問諸位知道的又有幾人？達摩禪祖於少林寺，面壁九年，乃在求內心的和平，以不為空無所拘的空無，作為修業的最高境界，這也就 是平常心。今人常為名位私慾所擺佈，為一切的幻想所牽引，而耗費寶貴的光陰，去追求虛無渺然的假象。故追討深研空無之人，必先棄絕執妄，且不拘泥於空無， 如此才能修悟真正的平常心，再重申一次，道就是無心與平常心也，就是無思量、無鑽私之心也，就是不為空無所拘的空無之平凡心。
 
天運歲次庚午年三月二十九日
太上道祖降筆

   欣人問弟子，以善德修性，尤可貴者，明聖宮效勞生到堂侍著善書，功德在焉！吾並於關聖力求下，擬就天界諸天，作一簡述之。
  
   何謂天？一大也！凡人言天為望不可及，確實如此。然天亦有等層，有十二重天、三十三天、四大天王等，剖析其高若何？神居何處？殿宇何狀？職司何職？皆曰不 知。在天上為無形凝聚，能顯現者，如絢彩、紅帶、金霞、艷赭，或者流雲罩霧、霜雪飄忽，或更甚者，蜃樓偶浮，海市攸出而已。
  
   十二重天由地球表面算起，第一層太虛天，其高為六十里。未限過往神祉，為社稷、土穀、土地諸神，其宮殿皆與人間興建廟寺同。或問土地廟何以有的輝煌金碧， 有的則破落不堪？實土地社稷之居處，非以人之膜拜集資，應言扦格神運之不再。然有職有司為太虛天中，各神祇不能諉拒，應待年閣及地理轉演，或輪迴或坐等不 一而定。太虛天一望渺渺，人目難及，周遭限止地球，環道內近赤道，南天中建有一座宮殿，凡修道脫升、或出竅太虛，其元神皆須經此殿，由城隍功過通牒發行。 其殿廣佔三百里，周圍各有察巡使，會同各山川、地谷、水火神，一旦當地發生異狀，得以錄籍呈報。然因今人心為障所遮，無歸野魂流竄，致有地方作祟。
   
    第二天為施化天。是自然之神，為風雨霜雪雲雷電諸神祇居住。其高由地面算起，六百里高，其天晴晴朗朗，已近地球表面電離層左右，唯空氣稀薄，非人類能生存 之方，在周遭十方無處不臨、無方不下，風伯、雨師、霜童、雪女，皆在一起。雷公、雷母在一起，其宮殿則劃分四方，為春夏秋冬各宮，上應上蒼之令，下視人間 善惡，以風起雨尾、隨霜來雪，至善惡，以觀降福災，以報雷槌，驚惡起蟄、電擊妖祟，或逾齡魅魃樹精木客，並合乎節候，循序以應乾坤生滅。

本堂文昌帝君降筆

    詩曰：
空言何不作則身，不昧本靈宜定神，
一線兩端扯緊緊，畢直釐測為準繩。
掘起己力含惻隱，仁愛同胞皆是親，
異殊乩軸應自轉，達德內涵方稱真。
述：乩

    乩者稽也、機也、然字又近乎亂。言乩：不失天道、人心、道理始謂真乩，一偏失其道常，亂始由生。故國有測言真乩，國乃幸。倘乩言偏失，不如無乩，以戟妖 言。蓬島素稱寶島，，為言論自由、行動自由，宗教林立不下十幾宗，唯稱神使者：如乩僮、鸞乩、牧師、和尚者，是以言傳神意，則謂靈媒，如圓光術、如水晶 觋，所附之靈，中或不中，皆是乩觋本身修持關係。
  
    今逢島以飛鸞闡教，乩身亦須具足學識涵養，方能靈助，更上層樓，乩之修養，並兼謙遜，以合天心。或乩以斧鉞、鯊劍、七星加身外，本身亦須消戢戾氣，以應神 心。牧師講道後，更必修養品德，故神能擇乩，固是本身消業載德，更重要者，神以善天為見，皆拔苦塵世人，民之浮沉行事，當以慈悲為懷。唯觀斂財者、劫色 者、傷風敗俗者、慫恿為非者，盡有所見所聞，尤可者，乩身側重物質，拋棄良心，並自認神通廣大，簇擁日眾，任呼風喚雨，袖舞十方信眾，不思道業不進而退之 理，其害不止乩本身，甚或危眾，進而動而亂矣！是故盡信乩不如無乩。乩有真假，必修身正理，方不為藉神而辱神，如獻身為乩，當思正理，而不驕恣、不專橫、 不晉利名，始稱正乩也。
明聖高理

   人心難防，交友朋應勿儘說十分話。心猿可拘、棄耳目誘，再堵鼻口三孔香，則名利於己身，自有七分淡。是以故：心最妙，心傳神，當思用心矣！
天運歲次庚午年四月三日
吾太上道祖降筆

   續：天之層次，非尺能蠹測，如臆忖高度，則視茫茫，不晉聖賢神仙，不能了解玄妙。天之第二層為風伯，名方道彰主神，上應箕宿之令而起。風神禽飛廉，翼展萬 丈，鹿身有角，蛇尾豹紋，風力鼓振亦有八風之名。
   
    雨師豐隆，為其主導天河水，以涓滴成雨，然雨師必藉雲母，為藏玄烏，始克厥職。霜童女名青女，性損且刻，賤禾穀。雪女名滕六，為玄陰之精，能藩穡稼。雷公 趙振子，生且鳥嘴爪，與電母列缺一起，走卒傳令之鬼，有名律令，善走傳罡煞，欻火謝仙為雷部罡火兩神，俗每見雷擎之際，列缺光照，始未失位方，蓋雷公之眼 不佳，靠中眼而視，左右眼難盡目力，故施化天中，為各自然之神，其中被第五天陽明子，日宮天子，收服之精怪者，有雨神雲母雪女霜童，其日出皆須隱伏也。
   
    第三層天為月輪天，亦名水精天。天體左行右轉，速快於日，其行度與地球相關至切。潮汐朔望攸關，至大其天，高已在天文篇中述，至素娥為月之號，上娥為其 神，居廣寒宮，有吳剛伐樹、玉兔搗舂、有蟾蜍為魄。廣寒宮居水晶之位，外瑩而明，宮殿瓊樓，甚寒冽。因行度比日速十三倍，有奇魄隱或現，交食之際，有上弦 下弦之兩分，尤顯中秋及立春。宮殿美侖美奐，唯甚寂寞。故有民間詩：「應晦吃靈藥」為嫦娥寫證。
  
    第四層天為遊道天，亦稱經緯天。為各方之季候、帝君之居，並是六道道君居處。四遊道君施號之處，如春神倚東為青道、夏神倚南為紅道、秋神倚西為白道、冬神 倚北為玄道，每方各有青白二道，唯南方多一赤道，以分地球之南北二極。六道道君搯算人間災福，而厄合四季神君，應循順二十四候氣，故地球每有烈日、飛霜、 冬雪、暖陽之異變。所居各府，各具別色，性情各如其季，唯權限可令山河各神，並能指揮施化天各諸神袛。
本堂岳武穆王降筆

    詩曰：
駘蕩春風漫爛花，鳥啼囀婉上枝椏，
昔今別有一番景，眼耳現顯正逆差。
塵蔽朗陽花枯萎，鴉棲禿樹垣庶霞，
髒亂遍處嗅污穢，腸積毒瘴癘斥家。
述：地球日之重要

    人間有天堂也有地獄：蓋清幽自然，生活舒適，自由自在為天堂；反之：污染人身地物，精神受折磨，則稱地獄。地球為娑婆界中，唯一有人類生活其中，倘未能保 衛地球清潔，其污染，將再為七情六慾掙扎中，多了一分痛苦擾騷。
  
    觀地球由始而迄科技藥毒發明前，山河常綠，人壽不懷憂，生活貧但靜，富不奢侈。而精神不惰，皆拜賜光電及礦毒不採，苦中甚或作樂而不倦。但今科技雖未達尖 鋒，有害之礦植未被全揭，生類所得之害，則有目共睹，有耳皆聞，有口皆食矣！製造出來廢棄物，已使地上河中，染成一片汙穢，魚蝦固難存，五穀何能獨撐？尤 其藥毒化學餘渣，其氣蒸於天，已使地球四季失順、風雨兀變，民生籠罩滾滾塵氣中。無怪乎莫明之疾，陸漸發生，絕症之病，時有所聞，這一切亦僅拜賜現今科技 醫學研究下來之結果。
  
    地球雖有物質不變定律，重量永恒常居，但此先進中，地球之污染結言，亦是人所始作俑者。更重要的是：如何將廢棄物，掩藏火化得宜，或化學光電、有害輻射及 噪音隔絕為首務。更如何浚河川水道入海，同時兼顧綠地栽培，家居潔淨，這些已有成就後，自能領略古之自然今之生活之善且美矣！至於如何作起？即凡地球人類 皆由本身作起，擴及家國世界各地也。
明聖高理

   知易行難：此易為易理之易，研之則易，行之方不難。行難知易：此難方艱，未行則不知易難，知而行，易在其中矣！是以故，兩句意反之詞，實行起來，不難不 易，唯靠己造耳！

天運歲次庚午年四月六日
太上道祖降筆

    述天界。天彌高、彌深、彌遠，無有空盡。綜十地菩薩，至無盡佛等，亦有無盡之天界，唯天界雖曰虛空無盡，影響娑婆中世界，僅述三十三天而已，其中影響有顯 密者，止於十二重天，故人明白其義，能引申其中玄奧，亦增在世一知識耳。第五天界為陽明天亦稱赤精天。如以現今科學天文，曰為太陽系內，二十五光年週遭範 圍。其主神為太陽星君，其神為后羿，其宮殿呈焰炎燻焱，一般神聖，非證金剛不壞靈體，甚難踰越火宮千里內。

    太陽帝君為丙火精，本無盡世界佛前之燈精，因感 宇宙長期黝黑，有難證菩提諸神之困囿，故無盡佛以廣法，分佛燈之精，駐於赤星上引燃火精，得能光披宇宙後，功德為大羅天元始天尊敕封為日帝主。太陽宮天子 其史，亦達三萬萬兆年矣！更蒙建宮以順扶桑咸池之起伏，並同水精天之月宮，遙而呼應。其神后羿為太陽宮中主理四季、應乎五方，配五星同日月，合為七政，造 福於太陽系內諸星宿之光與熱。蓋物之生者，無光熱則難存活。后羿本皇帝，目正善射，能曲飛於火鳥有九，荼毒民間，受命盡射，真日始恒定；再除封豨平羆怪， 斬妖蛟、伐蚩尤，故升職為日神。其妻恒娥羞見，故有日出月伏，月承日光之故事，散聞人間，而樂道津詳也。
  
    太陽星體極大，其殿宇亦極大，佔其面積有萬一。呈圓拱如帳帷，為赤石所築，其質堅固非有七萬萬度，難以熔化。其中有火鳥、火鴨、火雞、火鶴，當然亦有火 宅、火海諸塵世名稱。有一聯於正南兩個門，其文曰：「火勢炎炎普照大千世界，神威赫赫臨塵小乘人間。」其內因瑣碎物件太多，其景又通紅，難筆述之矣。第六 層天為列宿天，亦稱曜皇天。其高已是人間之光年計矣，最低為二十五光年，最高達四百六十五光年。