詩曰：
  
 春天好時光，冷暖適宜，一計在春，人皆曰可，但夏日炎炎暑懊悶，人皆曰非，深思之，其趣殊矣！夏日長，日光充沛，且晝長幾有三寸三時，如因日照燠迫、神昏 志沉，蓋因無計事之策，空費精神，納悶而已。故提夏天早課，以資日午之日照，亦可說曰持夏辰，佐中午之謂，早課科目有何：

 運動：利用晨鴙啼床後，盥洗畢，天際曙未露際，已是綠樹氣吐時，空氣最新鮮、大地最靜謐，一夜體休後，筋骨正宜伸張，此時運動活動正宜，可收春餘之氣。

 讀書：書有千類，各隨嗜好，有裨助自身學識空靈最好。因夏辰鼎陽動之靈，百花草正蓬勃季節，人亦承陽生旺季，如花爭放，以夏辰之一時，倍抵秋冬綣索苦讀。 並且人之精神，因日照未出際，是精氣神合一，最佳時刻，故應讀書。

 灑掃：庭院整理，窗櫺潔淨，天地之落塵，空氣中必有多少微物著附，久之不除，沾垢隨增積。夏天蚊蠅叢生，疾病所衍，以本身討活工作外，周遭之污，應利用早 課之科目，或二三日、或五七日，居停庭院，以剪除、以垢拭，保持光鮮、環境自幽，人起居爽潔也。
以上所列三端，時刻一二不等，何不試試。

                                                                            明聖高理

 搖旗吶喊，徒增他人聲勢；省躬自足，憑添自己德性。是以故，非正義正理，勿作先鋒之犧牲品，非敦勵非思過，不談省躬省過矣！

                                                           天運歲次庚午年四月九日

                                                                 吾太上道祖降筆

 續天界斗宿。天為廣垣圓週，星宿應人間人類，其中不乏道果高深。惟因天體各有層次，非謂高法能居高位，亦須受律限制。斗宿天首推二十八宿、九皇君、七元 君，為主要群真。
 
 地球人類以二十八宿星君，能斷塵世人物之興衰、壽元如何、國運朝代之興替，以觀各星宿明晦躔度。九皇君能主人間災禍及福祿，能扶朝中文武百官之升遷，甚或 定邦安國；亦能敗朝綱紀，奸宦佞臣、弄權殃民，皆為九皇君之職。
  
 至於七元君：能興風止浪、能賜人間坤維閫範；亦能顏傾頹朝。然而斗宿天，皆受北極中天，紫微萬星教主之制，非有斗樞天之命令，不得輕舉妄動，使天律失常 也。
  
 二十八宿有宮殿，各殿堂極盡輝煌如王者般。服飾以八卦太極為主，各執拂塵。各殿堂皆植聳霄大樹，如虛星以槐精臨世、桑樹應天上箕星，各有特色。每星君司職 於天，降氣於世，生活與地球人類不可分。
   
 九皇君為周瑜各王，辰祭從與斗毋天尊、圓覺能所生化，主司人間文武、及韜略佈陣，亦主立斗植福消災權限。雖曰九皇君其權之大，普為人間道教信者依賴之。宮 殿各分為界，佈置如九宮陣，環環入扣，風雨雷令各侍在內，有門聯漆金斗輪大，位九皇宮進門墀前，聯曰：「人間祿籍非功德不能呈報，世事後前應斷障始克消 災。」然其七元君之宮，起造如玉砌，瑩潔如玉，在其宮門女仙不在少數。天下之生類，有因功德、或苦修，有因貞節至烈婦、有因輔朝，惠及民宅，其數近萬，伺 天斗宮而備凡塵降，受七元君指令也。

                                                         本堂中天斗姥降筆

             詩曰：


                                                                    述：偽善

   能表誠懇僅露骨耳，然畫虎其骨，難描其險心。不唯表明，披著偽善，示好同僚，待疏忽際，囫圇而食，同儕尚蒙乎鼓裡。其心掩藏，非至敗裂，骨心難現。以今人 工商發達，洽接事物頻繁，處於一室時，多人際關係，迭有利用。如事出公益，人因私利，而舞弊中飽私囊。偽善一如：口呼助濟，搜刮民脂，憑權勢，利益私朋戚 友。偽善二如：明散功德錢，暗營搶奪事；偽善三如：憑朱門赫赫，搞集不利位餐事，予暗謀傷人。偽善四：是則因善被曲解，其善未明定，僅觀平素行宜，不思人 心品德枉被利用，致使人因善性明彰際，被陰謀小人所利用者，故人應勿以偽善行善，否則其善益趨偽也！

                                                                    明聖高理

   傳家二字﹥耕讀。興家二字﹥儉勤。持家二字﹥睦忍。反之，敗家二字﹥奢賭，亡家二字 ﹥淫暴，離家奸亂。
  是以故，欲使家聲好，忠孝詩常背唸，不使家譽歹、遠避甘飴客座，遣艷婢俊僕語。

                                                   天運歲次庚午年四月十三日

                                                                 太上道祖降筆

  續天界。天之高，無以名狀，深遠所及，縱俱舍論亦止於三十三天，殊不知三十三天以外，尚有佛道，亦難知之境界。故言天以聽卑，望高而彌止，能知此三十三 天，各事論具已足矣！否，窮繫億劫，縱熟四無方方盡天，徒招困惑。或疑曰：知三十三天奧境識見，何利益？當曰：此天之諸佛、菩薩、神仙，未有能脫諸生相 繫，諸生非佛子道徒、儒生、世間一切法，盡聞於諸天，不聞法，異類同屬之。故天之高低不緊要，天上殿宇亦不須要緊，諸子有向上心，足矣！
  
 天之第七層，為斗樞天，亦稱宗動天。其以斗樞宮紫微垣為主，尤因北斗之樞柄在此，北辰紐星建南於焉。其天有天津四星，人間自力，及器件難窺。行程有六百五 十光年，主宮乃斗柄斗杓柄有四星，有三星，斗杓所指為建南紐星、斗柄為北辰魁星，分南北而延，無盡其天。居住之神，皆斗宿魁罡，及三垣司事天官，如南斗 宮、北斗府、斗樞畿。中天斗姥斗母之行宮，及六十甲子之天將，設主理府，因其天範圍，如斗圓分散不一，唯有斗樞畿為璿衡殿，可涵括為諸星辰斗宿，憑此樞 機，縱而洞之。

 斗樞畿如一國之中央行政所在，有如街衢橫絡、十方交錯，縱橫在畿城內，為北極中天，紫微大帝所居。位處宇宙東北，於諸天中屬中位，有勾陳天 女為佐，其殿堂之耀眨明滅，如現今夜總會之霓熾，排列於左右牆垣。大帝之座，有建軍搖光，在殿後向南，其佔地方圍，綿延數千里，每方丈則有理天司官各一負 責。每方丈內，有星四萬八千顆之明滅，蓋此理天司官，所轄一星，亦是地球火星，有生類之存滅，元光之辰皆附此星之上。樞畿外，有一河，清澈如透明織帶，為 凡間所稱天河也，流水之物非它，乃是各星發出之琉璃光水也，中有天橋可通往穹窿天，亦是南天門也。

                                                            本堂中壇元帥降筆
  
    詩曰：

                                                                  
 
 伎倆謀巧以偷竊，為小賊、樑上君子，如雞狗摸黑而行竊。因人懶惰，糊口生計不循正途，蓋其好逸惡勞，非偷搶不足成換取物質享受。友朋之居華，非盜不足堪 比：親戚之門煥，已力智勞不足以擬比，唯三十六計中，偷天換日、偷雞摸狗、更或偷龍轉鳳，以下策之計，漠視本身應有良知道德，險而作不見天日勾當，是謂賊 謂偷。然偷者猖獗，為社會問題主因，民計無度，以不施他人之念，泯滅人性，以竊滿足個人，其取得也易，花費亦快哉！
   
 今古以偷人最損陰德、偷物最敗風紀、偷神則更損精神。何以故？人之偷，兩廂情願，受害者為雙方各關人物，損德止於兩造。然偷物損失一家，擔心者為社會敗類 競相效尤，恐演暴力集團，風紀紊亂，治安不彰之故。下而等之，則是偷神金尊者，神為人膜拜之金像，日受萬眾香火，禱以佑庇家國里鄰。小賊窺伺，如偷香油錢 猶可恕，借用時，來日可能百千倍還之。唯金尊售市不易，收藏價卑，自己膜拜又來路不明，神不能佑護，其賊小而小之、笨而笨之，不謂損精神，而能稱賊之小。 故人處斯世，盜為佛之五戒之一，應遠去此心，金盆洗手，勿惹思金神動之心賊，善盡一個人最起碼條件，以勞智一技，換取一生安定、神定、豈不好哉！

                                                                       明聖高理

  人之識見通達，並有一慾望，一切為公，則居殿宇中，有居室也。人無慾望，知見偏狹，如荒山郊屋縱有家居，偏多屋漏。是以故：為公多作，效隨必多，據私無 爭，時為自己，望助者幾希，其理細思也！

                                                     天運歲次庚午年四月十六日

                                                          太上道祖降筆  續天界
 
  天有層界，是因神佛職掌，有所分別，管人間事有之，管各星球昇降有之。然每天之主宰，除各盡職司外，並負責各天神、天兵、天將，權衡諸天天神或菩提，應因 諸界急緩，而有降世，入世諸法。故諸天非愈高愈遠，而顯示各帝天果位高低，或佛道微妙法力高超，而是順諸天之功德圓滿，始能主宰此天也。
 
   第八天為不動天，亦稱常靜天。此天為人間六度空間，遠距地球達六千光年遠，為自始以來，宇宙常存中，存在累千萬中劫，唯因此天為虛極反實，為斗樞中極之 處，此天如地般，空氣皆無，不僅身如飄絮，且著空有如物托般。為四極天門入口處，凡各天之神佛出入，皆由此天為登門處也，分東西南北四門，因東北二門近鄰 昊天，有礙忉利天帝座，因而封閉。剩南天門與西幽門，一為道家所出入、一為菩薩進出，此天為常靜，不聞喧嘩，天空時泛五色景雲、祚星盤垣，如螢光白晝，不 受日光所照。
 
  在此天飄浮有瓊閣琳殿，為諸天各主宰之辦公室，燮理府邸如九州分野，並以色彩為定止各殿。如常靜天位於正東方為青天府；位於東南方為蒼天府；位於正南為陽 天府；位於西南為朱天府；正西為旻天府；西北則為幽天府；正北為玄天府；東北則為昊天府，其中以稱鈞天或黃天皇天各殿府邸，各具別趣，暗含八卦九宮。治理 此天以下所呈報文疏祈禳，並收授此天以下所造具善德、忠烈、貞節，能升化列班，裁決之處。此天今有無極天最初入門門戶也，進入此天後，為輪迴與不之分界 點：上升為金仙聖佛，下為賢士散神仙，故能稱不動，則物外不牽絲毫也。

                                                           本堂二殿王天君降筆

詩曰：


                                                                  述：凡事不可執

  創業維艱，守成不易。建立一番事業，其始當宜立志，以後則不管前途蓽路襤褸，持以斬荊披蕀，不管前路如何坎坷不平，應宜掃除，窟窿予填平，雖路稍微難進， 久之，何患不道不就，此不論入世、出世，皆應有體認之。

    今社會之動盪不安，惶惑民心難諧，起為精神道德泯沒，另一起則推執著太甚，以至於斯政治家為終身抱負，欲起沉疴，然又有另政治客之理想，為強國民，其出發 點善矣！手段良矣！見解則分岐，以致各執己見，泥古於本身為盡善，久而紛爭迭起，為反對而反對，受害者又是升斗小民也。另修道者，執見於各宗主派別，詡己 為法深，古今又有炯譽，本奉之教義，為至上圭皋，久之，各詆謾而來紛爭禍連戰端矣！次以應勿為執著而執著，如擇善固執外，應對以隨緣而起滅，紛爭，無以起 矣！以平常心，以拓前性。苦勞隨我，功勞汝得之讓心，路皆人可行也。

                                                                      明聖高理
 
  吃喝玩樂，非盡是友，應以觀察；謙讓禮恭，亦非盡君，亦應深驗。是以故，存疑於人，人亦存疑於汝，各別用心也。退。

                                                  天運歲次庚午年四月十九日

                                                      太上道祖降筆  續天界

   天界諸神聖，能化身千萬，皆須依天律，不能以己之神通法力，任意行事。天界無盡虛空，能瞬發息，至憑氣凝露，似光更勝光、勝電更勝波長，故能洞燭人間，或 其他星球一切事。或有問：「諸大神通，何不人皆至善？」答曰：「累劫有起，莫明諸障當以斷除。更人至神莫不如是。」故，天各諸神靈，亦有臨凡應劫，此所以 分為人或非人等故，何能至善矣！
  
 天界，凡人誤以為愈高愈遠，其神通法力必愈大，謬也！蓋宇宙諸天，必有帝宰，以綜理陰陽、及職升降而其號令。諸天必有帝畿存在，亦必有一神為掌政，所以天 之層次有之；而法力有之，皆依天律行事之。
 
  第九天為穹窿天，亦稱帝座天，是玉帝樞機地。此天之下如平地，此天之上，有若高樓，此天三垣在此。而玉帝白玉京闕，則位紫微垣勾陳宮，近千里處，內之堂 皇，非一般殿堂皇宮可比擬，盡為白玉堆砌。而牆高萬仞，銜接如天衣無縫隙，紫氣氤氳、流彩閃爍，在外圍有芝圃靈台、有清泉瀑雲，殿堂幾達一百八萬間之朝房 奏事，是各天之奏官辦事處。其佔方圓有八萬里之大。
   
此殿歷十七代之帝位進退，共具一千二百五十億年之久，今掌者為玄靈高也。此諸天神佛，以宇宙之近變，非文武全功，非忠義千秋則不足能擁此職殿。因分前八 落、後八重、以下十四宮、掌道天十三重。分西方三十三天位，以九宮曜合帝座，共五十五天地、河洛、宵漢、斗宿，而至完善中樞帝地也。其六十四宮殿：如文華 殿、玉華殿、紫雲殿、佑聖殿、東華西華等殿，莫不在此，其各有帝君主理，而彙統呈閱定奪也，是故穹窿形如天，而氣色應其神，樞機諸天總主宰也。

                                                                 本堂鎮殿關聖帝君降筆

詩曰：


                                                          述：「成敗於人何醒」

　　　世人有慾望非歹事，唯以慾望達成與否論成敗，則將感傷太甚。學者窮理致知，以究沙鍋之結凝；科學家以疑求正，尋未覺物體始末；求道之人，深隱叢林， 以徹世間諸味。諸如種種，皆有求知求實之慾望，此能洞燭未來，為最大樂趣。
　　
 故成者將歷歲月之考驗，然未竟之事，不稱為來，此三者，慾望脫離成敗圈內也。唯權力、金錢、美色之追求，慾望任其翻波千丈，利止個家而已。一世中，盡 往此牛角尖內鑽，一生如蠅撲窗，此固堪憐，卻似夢內不知夢，成功者已年邁霜髮；未成者則孤伶無依，如世棄履，應有所知悔。蓋利趨之後，必有一番折騰；色豔 之後，亦有一段傷心事。故人在此世中，以慾望作正理抉擇，其成敗無損日後行事也。

                                                                         明聖高理

　　　樹苗自小栽培，如人幼以教育，及長挺勁。屋瓦透隙，及早修補，如人之早悔改過，時久不偏陋損也。是以故，事發初，檢點有否偏失，無則前往行事也。

                                                        天運歲次庚午年四月二十九日

                                                                    太上道祖降筆

　　續天界。天無物不覆，凡星斗及各有形之生類，皆蒙受其涵，故天舉凡育化，莫不以天命為依歸。天分各層，以示高真、聖神居處。

 然天外亦有天，非人神所能揣測，就如菩薩，有十階梯，每梯不復知曉另上梯之層次。似地球生物，蜉蝣壽朝生暮死為一天，人壽百載為一天、鬼神千年為一天，其 相差懸殊，非蜉蜉所能想像，如言其天歲，蜉蜉當言豈有此理！

   第十層稱燄摩天，亦稱夜摩須天，其境界在穹窿天之上，週遭如烈燄，摩空色彩，如晚霞夕照。此天非其修道果位，比穹窿帝宰更為根厚，而是西天門進入之處，雖 言天，莫不言其詣造極樂世界最近之天為恰當。在燄摩天為西域第一道天，內有五蘊山，綿亙億里，其山拗處並有六慾池、及七情閣，是沙門所造，紅通如火，其門 閣樓榭亭，美奐自不待言，誘因為各天神人鬼賢等考驗之處，內外並無設防，自由出入，如通過其惑，則上可往第十一層天：塊穿天，或稱兜率天。

 不能通過應下降第七層天，下次序輪迴各星球中潛修。今夜摩天之西門，同南天門，敞開為引渡修德至品，必通之處也。

   第十一層天兜率天，是佛地之第二層，為本座及四教教主，清居之天。其天方圍，前後左右上下，如以里計，難測其極。其天呈朗朗乾坤、無有罣礙，無四相之幻、 無六塵之沾，如言其實，舉手觸摸，似有如言清虛，瞬息可曳千億里。在此天中，為各至極佛道儒耶回各元靈，及行無極乾坤中，運化造化之宮闕；並是上生上品各 諸大佛，其金仙洞居之府，是似穀寰兜圓，清虛無擾之處也。

                                                            本堂岳武穆帝君降筆
   詩曰：


                                                                 述：匹夫有責

  中國分分合合，長期動亂，如海棠遇狂風之雨，時刻有折萎之險。然中國韌力亦足誇傲各國之民族，今帝制傾覆、民主高張，民之幸也。唯因長遠以來，華族生存帝 國統治，朝代更替後，失序於民族民主自由，未能擅專自由真義，故濫用自由為自由。更或民選政客，以為自由，是其恣意任為，及獲利暴國手段，放縱為惡之徒於 法外，致引起失序下，自由為掩耳目工具，社會動蕩於焉生矣！
  
 宗教中參與其事者，不妄求自由，為方便之門，而尚教化溫和，方可稱為教化，觀歷史有藉宗教而興兵者，不乏枚舉，唯結果必趨滅亡。今五教各有宗旨，皆以息干 戈，定社稷為前題。以慈悲無為、清真博愛忠恕，不以譁寵興亂。故凡有宗教信仰者，應明自由誠可貴，腐敗自由，則是自埋死亡窟窟之誘餌，豈不應慎哉。

                                                                          明聖高理

  愛國愛家，匹夫有責，人盡護之。保身保德、賢愚不棄，宜時刻警惕。是以故，血脈所及毫膚，止非一處，應善加養護，勿使損傷，終或智靈一失，則軀殼何用也。

                                                            天運歲次庚午年五月三日

                                                              太上道祖降筆  續天界

  天界應無限，說其劃分為界，乃因各層次之道玄佛地不同，強以為界。事實上，天如強以名，則以形色氣象為裹包，雖每天各有主宰，卻依持燄摩天週遭，定限三 界，如以下稱色界；再上為欲界；更上為無色界，其三界各領八層天，計共二十四天。
  
 大羅天獨領欲色二界，故塊穿天以上，為欲界之第一天也。凡有應世說法，道佛諸金仙，皆不能沾人體之胚胎，以示清淨無染。

   第十二層天，為大羅天，亦稱善見天，佛稱為四天王天。此天由元始天尊，行辦四大部洲造化之處。有四大海上神山：如蓬萊山、如扶桑山、如方丈山、如滄浪山， 居分四處，為五方五老居停之闕，憑以應序。天界生化之玄造，佛菩薩等，亦時降此天，以備五教各興替。此大羅天居住者，皆脫三界輪迴，並修具金剛不壞之真元 體，如虛無可盡空，如實俱靜微於沙塵。

 大羅天稱四大王天，因各化四方，並亟玄元於混沌中，但磊落朗朗，似無日月之光，如縹緲又能束形象氣於宇宙，是故大羅 天，為忉利天界中，極尊極貴之處。天龍八部諸鬼神，為護法、阿羅漢、菩薩、偏正等覺諸聖，時聚之在。此天為西方所稱極樂世界，鄰近之宮殿，各朝房擳次而 築，紫氣大赤金光，如流幻天籟，百禽皆和鳴，如世上有此洞府，則人得一聆，則無爭名取利之慾矣！

   以上為道所稱十二層天。而佛地所稱三十三天，須由夜摩天算起，今人誤謬天之高遠，更上層天，意謂十地功德，佛果愈深，實可應是而應不是。應是者：不管天何 大何廣何無限，以中心主宰為尊，道以玉皇為尊、儒以孔子為聖、佛以釋迦為人天父、耶則以天父瑪琍亞、回以穆罕默德為真主，則應是各有天。如應不是：凡恆河 沙數之眾聖賢神佛等，不以天果位而稱大，而是以天律為天位之圭臬也。

                                                              本堂二殿王天君降筆

    詩曰：


                                                                  述：清淨非無為

   道本無名，論道深奧，至今無有結論。何為理？此理以彙人民遵循附縱之條規，然因有外邪之爭佔，故道如路偏差岐支，入以迷惑。理因私利，致有強詞以奪。今無 為盛治，不再此無為，不紛爭不奪理，皆以外緣所惑，道德勇氣消殆無餘，乃因以明哲保身，以禦外侮，殊不知如無登高振呼，清靜無染之社會，將永淪動盪不安。 在商言商，利之獲將以本求利，其本不厚，利之得亦相對減少，甚或遭遇貨殖不暢，而有血本無歸之虞。在道言道，道本無體，不消除心中塊壘，心猿難栓，縱日研 經、夜頌課，以禮拜以祈導，其終不過是道門派宗下之一群流失眾生而已。
  
 中國政治於今倡言法治國中，但亟須吸收成功民主法治國諸經驗，就似修道人，遍訪山川靈秀，歷千山萬水之若楚，始能澄清靈台，而達清淨體。國欲強盛，賴民趨 附攻治安寧，民主理念澄清，若因反對而反對，其塊壘何能消除？其怨懟心胸不平，何能撤離？噫！詆毀深，進退不得，將是清靜無為一大阻礙，戒慎乎！
明聖高理
  
「有我無死，有死無我。」此念常存心中，作修道座右銘。有類無教，有教無類，此亦是弘法教育，不二法門。是以故，類物有剋，剋有死生，教以生死體大，不卻 忠孝節義，其生死不過幻泡耳。

                                                        天運歲次庚午年五月六日

                                                                 未來佛彌勒 降筆
 
 善哉，佛居西方域，見閻浮堤諸生於娑婆世界浮沉，無法喜心，價日名利作波臣，實慨感也。借貴堂著善書之便，蒙邀為佛境諸天為詳述，作為喚醒迷 津之箴，以渡筏載有緣，締結法喜善緣也。
   
 述佛天界。佛界以超三界為尊，以十地為果，其天當由夜摩天、忉利天、樂化天、他化自在天、及四王天等，為佛界所稱之欲界天。夜摩天，亦稱時分天，在此天為 諸星球斗宿中，生類研修。梵輔天中，諸要義證果位之阿羅漢、優婆塞、優婆夷、及長老。其天無時日以暢快，無我相以捨卻諸障。寺殿為火光摩夜，能睹耶尼花而 計世間劫，其一日為人間百年。至於四王天，為多聞、廣目、善積、多耶天王等，主四方四化。而兜率陀天，為三十三天中，帝釋諸佛鎮位之處，內有南海之觀音、 有忉利協天之帝宮、有大赤道德天尊之兜率宮、並及雷音之大雄寶殿，皆如市衢京衙。忉利天之文衡元靈－玄靈高帝座，亦在其中，被四週拱衛，而發戒令旨意之 處。

   上層之忉利天，是各聖尊降法勒諭之處，凡有舍衛國，祇園之比丘、比丘尼、及各菩薩，聆訓之處，有天女於中散花、有鬼神王於中讚嘆。更上一層為樂化天，能自 樂變化，為須陀滄諸證果俗菩薩，隨喜而起幻滅，及降伏斷障。更上一層為他化自在天，能使聲聞覺，及正偏等覺，令他生法喜心、善見心，斷無名一切起障。此六 天為三界中之欲界。何謂欲？乃刺也。蓋因此天，尚存三欲：為色欲、食欲、威儀姿態欲。色欲如夜摩天婬交，如人間生類；四王天及忉利天，以勾抱為婬意；兜率 陀以手執為婬意；樂化天以相笑為婬意；他化自在天，則相視而婬意。其飲食欲，並及以甘靈，以天之華彩為餐。其威儀姿態，未能拋棄威嚴法相。故其欲界六天， 以七千二百萬年，則須再臨凡作為一大劫也。
   
 此六天亦稱大千世界，以須彌山為中，此欲界為須彌山中之半腹。大千世界廣長有一兆億一千一百七十萬哩，為周天須彌山，亦稱須迷樓蘇迷嚧，有七重香水境、七 重金山境。在此外面尚有一鹹水海，海中有四大部洲：一東勝神洲，稱弗於逮，為篷萊各仙居。二為南贍部洲，稱閻浮堤，為地球中國，稱震旦國。三為北直濾洲， 為各星宿北極、各帝君所居，以斗天為主，稱鬱單越。四為西牛賀洲，稱俱耶尼，為西天之域中，各比丘、比丘尼等，進修精進之州。

                                                                       本堂城煌降筆

詩曰：


                                                                         談栽樹如治己

   夫，十年樹木，百年樹人；樹、植也。萬物滋長，如花草木、如獸禽人，莫不由天地涵育。略見長者速，以草木為大，木之長，如滋潤足，根固葉枝自茂。惟樹木能 挺枝聳空，雖其品類有異，倘再以扶直，其幹勢之磅礡，當更優於亂蔓。故樹木之參天喻人自小，從其栽培，令孩提幼苗受灌溉，優學及長，亦將如樹正直無屈，雖 時間有長短，觀瞻以後明也，故人養成其過程，不踰越其品德外，為良木之棟樑材，可預見一般矣。

                                                                              明聖高理

  搖耳弄姿，其勢不雅，並有諂屑之嫌；目定神宜，其魄上品，且係忠貞之相。是以故起住行臥間，姿儀不可不顧也。

                                                                天運歲次庚午年五月九日

                                                                       未來佛彌勒 降筆

   續佛境：佛於天界，素稱虛空，且其境界無遠弗屆，法相俱足；法喜俱足；慈悲俱足。蓋天以清，生類靈虛，故參佛學佛，得能往西方。故佛天界雖稱有三十三天， 皆以忉利而言。雖有三十三天之象，區分僅止三界而已。
  
  三界中慾界六天、色界十八天、無色界九天，共三十三天。雖有三界之分，實同於四禪天，為初禪、二禪、三禪、四禪，慾界則於四禪天之外，故今各禪天為往後二 十七天之分也。初禪天為色界中梵眾天、梵輔天、大梵天。此三天於色界中，脫離婬慾而示寂靜，達而梵行，以攝初禪最高之梵天也。梵眾天有五百億梵剎，為世上 僧侶僭修，已證菩提有情，今則群聚聖合，以梵志而示清靜也。
 
  梵輔天則為臣輔翼，並考核失志聖眾。其寺剎叢林，亦有五百，幾為諸明王等護法金剛、夜叉。在梵輔天有稱之梵富樓梵眾天，有稱梵身天，更上一層則統稱大梵 天。有法主名尸棄菩薩，曾護法佛出世，而最初請轉法輪，曾於東土魏陳思王及曹子建，偶遊魚山，聆嚴間流水聲及松籟，而依高低昂挫而譜曲，其依東傳之梵文而 作唄，故大梵天中，其唄有五音，如正直清澈和雅圓深，週遍聞人間，比丘唄可靜緣止慮。大梵天聞音佛讚嘆在此。初禪天中，亦有梵魔，於他化自在天中時，以應 身，拉墜梵眾天之僧侶、比丘、比丘尼，而生妄想婬意，以其十外道擾紛梵心，故初禪中，非具十分精進勇猛，難斷色界中，最初二慾也。色界因殿宇精妙至微，深 具清白，赤諸豔麗，雖能離慾，惟恐神迷也。故此三天，為晉梵天中，必歷初禪意境也。

                                                               本堂觀音菩薩 降筆

         詩曰：


                                                                   述：知法守法
  
 法為人所訂制，人依法而守，是應知之事。雖法偶有偏差，唯以情理而爭修定可，更不可依恃本位權重而擅改，致法莫知所從，其紛暴自起也。法之於世，不下百十 千種；佛有佛法以渡眾生；道有道法以除妖孽，人亦有法，以束外軌。諸如民法、刑法、商法等等，以為各官民遵守而作規範。而憲法、國法大甚保疆衛土，以奠國 本國格，故法應遵外，亦必擁護。法不可朝令夕改，更不可知法而恃權以違，若能上下通令一致，則安和自見矣！

                                                                        明聖高理

   絆跌時因一枯枝；高仕每起一苦讀。是以故：物小不起眼處，即是躓踣時；寒夜涼脊時，亦是提神攻書日。

                                                     天運歲次庚午年五月十三日

                                                                     彌勒佛 降筆
  
   續：佛界境。天之廣甚，佛亦難言其盡。因無盡之天，始為佛所言真諦，故有俱舍論，廣演人天諸品，然總有十億佛土，已非人天諸神窮畢一劫、甚或十百千劫，亦 無窺全貌。是以佛陀，時以十地之境、十二因緣法，以及四萬八千法門，以精妙圓覺陀羅尼，教化諸生以證菩提。因有三十三帝釋天，以忉利演譯人神法網，然又因 資緣不一，非逐漸果證，不足以揚佛之玄妙也。
  
 四禪天為諸佛土階梯，初禪已述，今續二禪天。二禪天有三天：為少光天、無量光天、光音天。最低之少光天，諸眾緣覺阿陀漢，為己呵棄初禪之唯識覺，摒棄耳口 身之觸，雖尚有十大功德、及八觸法身，但已淡如無塵水清澈，剩意識與喜捨兩性，非樂受法天諸法要義。故少光天為二禪天中，蛻化之柔軟體，而俱有輕重冷煖、 滑澀、痒息，此天因少有光明境土、而有此名。居處非堂皇大宇，而是座落錯間，各俱枯茅之寮舍，為大阿羅漢果，靜慮悟諦之天也。
 
 再上週圍，為無量光天。其主導師為無量光明佛，為二十一光佛中時，暢法人天之無量光明威勝如來核證之處。在廣達五萬由旬周遭，有無量殿寺，置有晨鐘暮鼓聲 聞。虛空藏諸菩薩，及辟支佛、舍利佛等，前身座禪之跡也。何以無量光？蓋已證羅漢果，其頭陀已放光明薰圈，為普遍照自身、他身、及法身之光明雲也。
 
 第三天光音天，為極淨天之別稱，此天為殊勝如來，及藥師如來所主，為各協侍菩薩，行一切遍無盡意緣真諦之天。何以稱光音？蓋已證此天之緣覺、須陀含菩薩欲 開口時，音束如光，可達大千世界任何佛土，並以意識為無漏盡諸神通眾光音，以導證果也。然二禪天亦有大水災、大風災二劫，未達此劫前此天以下，如初禪天、 以及欲界凡界冥界有大火劫時，可儘容此天以下之生靈集聚，待成住以後，可重建二界諸生靈屋舍，食物衣著。但二禪天諸眾又因福德次薄，將又因大水、大風而劫 而空也，故此二禪天，亦為有意、有緣之未了證佛地之菩薩。

                                                              本堂齊天大聖降筆

   詩曰：

                                         心猿栓住能清心，意馬任馳身似雲，
                                         枉學守則青年誌，憑失前途誤成君。
                                         能悟識論非與是，自不越牆作智昏，
                                         靜慮心身是自性，轉迴餘地法中遵。

                                                                述：心志專一

   心主動，志主堅。心志者，欲將奔馳於外而守一志，勿令踰越法外之一事也。蓋人心微藏在內，有一猿時鼓動，於平常尚能正常，遇衝激忿怒或遇事為不為，所有起 於貪癡，心猿自然欲動而動。逢事故有忐忑加速之狀發生，雖亦有因驟受喜悅激情，亦有此現，惟是非中，其心猿不能讓其蠢動，宜控不宜放也。待心定，所立之 志，勿論小大失志，赴往其專一，自可得事半功倍之收穫。在道院梵修、在寺廟靜得，心志之清朗，固宜時保持，專一進修，不可鬆懈，否則一任心猿再起，道果業 無功。在學子亦同，心志專一，成績自為前矛。政治一同如此，心志以謀全利，則前途何卜。故凡事立志後，勿為心動而失控，成事勝疇在矣。

                                                                       明聖高理

   河海量大，山嶽志高。手足情深，父母恩重，是量高情恩喻譬。朋友重義、為臣首忠、妯娌應睦，處事宜和，為義忠睦和之論。是以故，凡一經未經之治，宜為譬 論，而作篤踐工夫也。

                                                        天運歲次庚午年五月六日
   
                                                                     彌勒佛 降筆

   續：佛境界。佛法為人天同尊，境界亦憑因緣及四諦五生而往返。在諸天中，概分為五重乘，為人乘，在地大中，歷七情六慾，以修及天乘，此於諸欲界中，雖天 虛，然證羅漢地位不可得，故有再回小千世界中，以聲聞為力證欲界天中諸煩惱後，證緣覺諸品地，再修及菩薩，及至於佛境。歷小中大諸世界，並歷阿僧祇劫，非 有戒定慧、至性尊，無明明空圓，並歷程火水風諸湟槃，無有此果也。
  
 在天界各有主宰，在佛境界亦同。今世人，只知五大佛為：大日如來、阿閦如來、寶生如來、阿彌陀佛、及釋迦如來為主尊。事實上，尚有垣河沙界中，亦有無盡 意、及虛空藏諸將證圓覺無礙大海諸如來也。故色界中，以四禪天逐步往證也，第三禪天有少淨天，在此天中，諸須陀含、須沱洹、大阿羅漢在此天，呵棄二禪天中 喜捨樂受，而以意識應身在少有淨慮中，禪枯定法，玄冥出表。此天雖有宮殿寺院，然多數皆結琉璃光，以束席蒲，以琉蘇聚塵為洞居，並絕卻此心，如枯井不予起 波。次上則為無量淨天，而有諸地金剛護法，及各天女蓮華，唯有意識並具法身。上此天諸菩薩，已具五通力，能預知本性、法性要義，而達無量無限遠近而住。週 遭憑天魔而無以心動，心境常淨，忘四相界限也。本文再上則是偏淨天，此天為三禪天，極致雖有意識應身，實已具有法身妙諦也。三禪天在中千世界，僅具一切 法，必有水災而幻滅涅槃；雖有入石穿室通，但未達棄應身應劫恐怖，故三禪天中，欲達摩訶薩埵有情住，須一段相當長，再次往返世界。在三禪天，如於降界，不 須肉胎遞蒂。

                                                           本堂中天斗姥降筆

         詩曰：


                                                                述：定律一般

  易有泰否，運有盛衰。凡事總難脫此邏輯，甚或在繁冗人生諸際遇，可體會無遺，定律為不變事實。如水應器；如火周於圍，以天所秉之理，達於人等不移，難以改 變。地心引力，物腐蟲生，盛而衰、衰而盛輾轉不已。倘或無質，重不墮地；倘或物腐而氣化；倘或盛及一世，其定律否將不攻自破，非也。無質地心不引力、石氣 蟲不沾，盛極不至三代。一言蔽之，定律則非一般定律也。今國家動亂不已，私祟據於方寸，慾海溝壑無以填足，是為長久茍安所致，抑或生活趨達浮濫，不以紛 爭，無以起醉生懵懂，這如易經以天地否地天泰諸對同，亦為盛極中，走向衰敗途徑中。是以衛道勿以道艱而退，待明定律一般循環，應鍥而精進，多作別人不願作 之道德保持者自居，同為定律中，多積善、多福蔭為證人也。

                                                                    明聖高理

   生歡喜心，是向前看；勿為瞋恨意往後顧；勿焦慮四面八方找，應有保持中心一點平常心。是以故：善快樂、惡殺離，煩惱隨焦慮，勝負不減平常心也。



   續佛境界。佛天以聲聞緣覺、以及妙覺圓覺，歷無數大阿僧祇劫，終成佛天，證不可思議廣果，以有情薩埵聲聞人世間。惟修持必經諸小大涅槃，故其天界以空為 住，是故天界以三十三，綜合為佛天，而以四禪天，為各菩薩及大阿羅漢進階而生滅也。四禪天有四禪定，為因者證果必經路，並是色界十八天中，極為難修之地。 四禪天中，各有諸天，以順序言，為無雲天、福生天、廣果天、無煩天、無熱天、善見天、善現天，及色究竟意天八天，加上部座之無想天，合共九天。
依次以呵棄三禪天之樂受喜捨，證而以淨慧，故九天中，各有旨趣，逐進入妙慧，而達到不思議諸眾也。


  
 續：佛境界。三界欲界，以斷欲卻惑，為證神之天。色界以去障伏斷之天。無色界證終於涅槃。無思慮之天，其三界，如以人間，應似入禪、定禪、無禪為沙空門見 果品修之境，尤能以四諦門見章之果。

 故佛地有十地、言有十無盡果、有十無漏身、有十法性，是凡天追求極淨處所，亦是四空處真諦天最高境地也。

   色界第四禪天中：無雲天、福生天、廣果天，為四禪定中最初之天，蓋無雲能滅一切，蒼狗幻化無思由起，終於如空淨，為斯陀含證果。小乘佛天，其處曠郊平坦， 青藍圓光為幕，綠茵為蓆，立住臥處皆為宮殿，皆為草寮，有無盡意菩薩廣為說法。待進入意識身，應捨樂受，得升福生天；其處已脫念，支止流，滿處呈福慧，已 入中品上生蓮花界。然終不脫斯陀含果之意識、法身功德，已達無漏無礙，始可進入廣果天，而進入永久涅槃寂滅，此為阿哪含果初步功夫。

廣果天中：無有情、有 無情，斲傷外道，為上品下生中之果位，如以世界中為大千世界境華處，亦如四鏡中之本體，本諸無佛外像。四禪天中，進入二諦門，為並煩無熱天，此二天無慧 支、無智支、無意支，幌動如風、瀲灩如水，煩熱不著，礙阻無憑，為聲緣覺不復來身，為毘修門釋慈兩尊中，法慧入門室子也。迨虛空藏院，金剛菩薩，護法最 力，亦是法眼菩薩主持，此兩天主尊也。最後則為餘三部天：為有經薩經二部院，上部尊之阿羅漢果，亦是菩薩界中，上品上生不入永久涅槃之境。出入各三界、無 礙圓覺大方品，亦能隨緣隨願，普化人天中尊，是以成佛，亦是成無盡空處中，隨行大勢至中品位。如大勢至、普賢、觀世音、地藏王，及西方阿羅漢果諸金羅漢， 此位已是呵棄二三四禪中，存有之意識身、法性身、及生身諸大涅槃境也。下期追津無色界諸天魔。

            詩曰：



     近朱者赤，近墨者黑。人逋啟蒙，似樣白紙、亦如皂沫，本諸根深，無染於塵，待肇熟堂，授育於世，如皂染色矣！接觸為高品潔德，受諸薰染，終究成完節義之 人。如偶受損害，為言不拘泥，當世潮流所趨，不礙於皂染之本色。反之處奢華糜瀾局勢，外受不當誨教，於有私慾，手段盡求本位功利，致如皂染墨，心蒙皆暗， 從事皆利己害群事，其如紙一染其墨，永難恢皂白矣！如學道修養家等，應體會明鏡菩提偈語，雖常拂拭，是防塵附於面，致本性難以自明。是以說皂：求正法，守 正法，欲求正守，當先試律。皂沫本無色，其色來原，以固有道德倫理人常等，遵恪其正，始不為諸外偏邪色所挾持，方為本原之皂染色也。
 
 徒惹無端，總為強自出頭；辨己是非，不應譽貶友朋事。是以故，己身掂量分寸，並勿言超己力，煩惱禍害不臨身也。



  續：佛境界。佛陀以不思議力，廣說法品，以不思議境界，於人天稱尊，皆以明性為依歸。其所宣妙證等覺，以引偏知偏覺，皆證阿耨多羅三藐三菩提，其境為七地 菩薩，一一進階，能於十地終止為佛。

是知無色界中，當以七地證品位也。無色界最初之天處有四天，佛稱四空天，次第為空無處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想天等四處。因色界於究境天至 無想天，是菩薩阿羅漢等究境涅槃後，以無意識色、及樂捨心故可達此四空天。以四念處禪定未至定，再以悟徹無色諸妙境天也。空無處天，為捨棄五蘊色蘊，而以 受想行識四大假合以偏覺。在此天中，悟天無止境，天無處所，地任圓陀，光曳流矢無礙，瞬以無漏盡行蓮華妙品諸廣法也。識無邊天中，已再捨漏空諸法，摒絕因 行入諸終究寂滅為虛空，而成圓密無識永遠佛。到無所有天，此處已是因體而立名，因虛而立法，為天非天，而為佛界所言：寂枯無幻滅，行實有情地，至高上品， 此天為十地，是佛在焉。

   至於非想非非想天，為不是想，而強自不想，而不得不想。此天為佛聚集處，為捨棄四空天、二十禪定中，凡天部洲廣法佛界，隨示隨滅，非泡沫非空塵，而有諸界 有情，再證永遠蓮花勝莊嚴佛地也，已無國王宮殿、已無莊嚴妙勝剎海為證，無念非想，並具不思議，為諸天帝宰、及菩薩阿那含阿羅漢、上品上仙證果妙諦觀地 也。在四空天，尚有五佛地，為永久不涅槃，永久寂靜之佛所住，此天僅知其名，本座略知而已。下期追津最終五佛天也。

詩曰：
 
夫，地球物染日甚，河川壅淤不堪，並受科學核爆，導致地球呈現赤紅迷漫，天氣已非昔時正常，應節風雨不調。故世界各國，有終年苦旱成災、餓殍遍處，有者則 水域決堤，泛濫成澤沼，流屍無數，觸目而怵心，有如戰禍，故地球應實清本正源，予以未雨綢繆為要。民生賴水滋養，群物非水不能活，然水之災應予防患，並能 引貯，以備抗旱。其主要（一），為勿污染河川海域，勿傾有毒化劑。（二），要時浚疏河床，以保暢順。（三），要植樹保土，多吸地水於根，保持土壤不失。 （四），多營水庫，以貯藏水源，並鞏壩岸確保下游民命。此後更緊者要為全民之共識，天災雖不可免，惟預防災害發生，當可減低最小損失。是以故，未下雨先看 天，先綢繆於未來，豈不好哉。
  
炎夏易著涼，起因為貪涼故；寒冬多添衣，肇體多赢弱，皆怕冷因。是以故：物事應體兩面極端，冷暖勿為外因左右，則體通泰也。